-
2023-01-01 12:54:17+00:00
Вот оно, ядро традиции!
Зелёное - Новый год официальный выходной
Жёлтое - региональный выходной
Красное - рабочий день
Темно зелёное - выходной, но по другому поводу
#ялюблюкарты
-
2023-01-02 20:36:17+00:00
Интересные карикатуры про национальный вопрос. Я не то чтобы с ними согласен, ещё год-два назад сам скорее повторил бы аргументы московской оппозиции, что в большой стране у этнических меньшинств больше возможностей для обеспечения высокого уровня жизни при сохранении своей идентичности. Но это при условии, что есть реальное представительство во власти всех групп и категорий населения, соблюдается законность и всё такое прочее. К сожалению, за последние 30 лет Россия только отдаляется от этого идеала; соответственно, всё хуже соблюдаются права этнических групп на идентичность, а уж благосостояние хуже просто потому что хуже оно становится у всех. Поэтому путь борьбы за автономизацию или сепарацию оказывается всё более рациональным выбором в изменяющийся ситуации; имперские решения по покупке лояльности элит особенно активных регионов на букву Ч. не универсальны, да и ресурсы активно текут в другое бездонное место, на другую букву Ж. Раньше я критиковал статью Холода про будто бы какой-то особой подъём нацдвижений. Я и сейчас этого не вижу, разве что радикалы стали радикальнее. Но я вижу, что бледнеют аргументы московской оппозиции: "да что там ваш местный национализм, давайте вместе строить прекрасную демократию!" Но стройплощадка заброшена, кирпичи растаскивают по соседним стройкам, и пишут на стене недостроя слово на букву Х. Какой-нибудь вологодский сепаратизм пока ещё плохо вообразим, но у национальных автономий есть границы, есть государственные символы, есть идентичности и культурная особость. Это тот проект, который первым придёт там в голову, как только (например) вертикаль перестанет выполнять редистрибутивные функции, а на стройплощадку едва начатой perestroika, поросшую лебедой и берёзами, вряд-ли кто-то взглянет с надеждой.
-
2023-01-03 14:31:39+00:00
Канал Штото рассказывает интересное про систему договоров между первыми нациями Канады и канадским федеральным правительством:
Еще немного про договоры Правительства Канады с Первыми Нациями.
Всего договоров 11, большую часть заключили почти одновременно с 1871 по 1877 — аккурат по мере продвижения Национальной ЖД вглубь страны.
Большая часть договоров идентична и построена по принципу закрепления уже сложившейся территориальной политики. Как правило, Первые Нации получали:
1. Резервации и право беспрепятственно в них охотиться, единовременную выплату за остальные земли
2. Пособие на снасти, пули, порох, иногда тюки и шпагат
3. Финансирование образовательной деятельности в резервациях (выделение денег на найм учителя)
Что получала Канада:
1. Все остальные земли и обязанность их защищать
2. Прекращение продажи алкоголя в резервации (пьянство было большой проблемой у коренных народов)
3. Иногда обязанность бороться с эпидемиями и голодом
Итоги договоров очень долгое время устраивали обе стороны. Первые Нации получили независимость от регионального правительства, а федеральное получило права на освоение обширных прерий.
Конечно не всё так радужно как хотелось бы. Обязанность предоставлять деньги для найма учителей правительство реализовывало крайне плохо, например для экономии учителей нанимали в специальные интернаты, где дети находились вдалеке от семьи и традиционного быта, а иногда и вообще не имели возможности общаться на родном языке.
Так же почти сразу локальное правительство начало игнорировать границы резерваций. Первые Нации пытались оспорить такие захваты в суде, но из-за юридических проблем это было невозможно. Инструмент для оспаривания таких претензий был создан только в 50-е годы, а по факту заработал только в 90-е.
На иллюстрации описание 4 договора Вождем Paskwa в 1874 году.
-
2023-01-04 21:45:56+00:00
Появились результаты подсчёта численности национального состава РФ в недавно прошедшей недопереписи.
Как тут уже неоднократно обсуждалось, это была худшая перепись населения за всю историю СССР и РФ, по качеству результатов с ней может посоперничать разве что перепись 1939 года, когда результаты подгонялись под цифры, спущенные партией и правительством. Но есть и большая разница: в 39 году была цель, ради которой искажались результаты: нужно было показать рост населения при социализме, скрыть убыль от голода, коллективизации и репрессий. Сейчас не было никаких целей, просто изображать деятельность стало важнее деятельности.
Ну да ладно, но результаты есть, они не дают общей картины, но их можно использовать. Скажем, судя по рассказам переписчиков, хуже всего дело обстояло в городах, а в сельской местности, как и всегда, перепись происходила качественно. Это значит, что данные по малочисленным коренным народам скорее всего более достоверны, чем данные по крупным национальностям, проживающим частично или преимущественно, в городах.
И вот Сеппо Лаллукка сделал кое-какие обобщения по национальностям финно-угорской языковой группы. Поместил в таблицу численность групп по переписи 59, 89, 21 гг. Такой масштаб даже сглаживает проблемы данных 21 года.
Как конструирует эти цифры государственная национальная политика?
1. Большие национальности, имеющие свои национальные республики (мордва, марийцы, коми и т.д.) имели незначительное колебание численности или рост в советское время, но катастрофическое падение в постсоветское. При СССР у республиканских властей был административный ресурс удерживать численность титульной национальности по переписи, который сильно ослаб после 91 года. "В Петрозаводске я дважды был записан финном и один раз карелом", рассказал мне один речфлотовец из Ленинграда.
2. Численность к.м.н.с, имевшие патерналистские льготы (ханты, манси, ненцы и т.д.), в основном росли и тогда и теперь, кэмэнээсником быть выгодно: рыба, дрова, компенсации от ресурсодобывающих.
3. Самая критическая ситуация у небольших групп, не имеющих льгот к.м.н.с. (ингерманладцы, вепсы, ижоры), их численность сокращалась и сокращается. Но я это не к тому, что обычные льготы здесь помогли бы, эти группы живут не в тайге, близко к урбанизированным центрами, здесь нужна более гибкая политика.
-
2023-01-04 12:09:34+00:00
если вам очень интересен языковой активизм и вы не знаете, что почитать о нём на новогодних каникулах, то очень советую книжку Влады Барановой "Языковая политика без политиков: Языковой активизм и миноритарные языки в России".
Вот по этой ссылке доступна для чтения первая часть, возможно полный текст есть на литресе, лично я читал черновик до печати и мне понравилось!
-
2023-01-04 09:19:30+00:00
Праздничный марафон научных работ про Деда Мороза продолжается. Сегодня мы представляем статью киноведа Георгия Бородина "Образ Деда Мороза в российской анимации" (2007).
Главный сюжет статьи - глубокий кризис, в который попадает Дед Мороз в мультипликации. Автор выделяет 4 ключевых этапа развития его образа:
- До 1937 года единственное появление персонажа - немой мультфильм В. Старевича "Рождество обитателей леса" (1912), где оживающая игрушка деда дарит рождественскую ёлку гигантским насекомым.
- В 1930-1950-е формируется канонический образ Деда Мороза в виде строгого волшебника, помогающего героям встретить Новый год, несмотря на козни врагов.
- В 1960-1980-е канон уже приелся, и аниматоры начинают экспериментировать, например, отправляя незадачливого Мороза в лето.
- С 1990-х годов кризис образа достигает пика. Мультфильмов про Деда Мороза почти не снимают, а в тех, что есть, он похож на Санта Клауса.
Статью можно читать как в оригинале, так и в пересказе (часть 1, часть 2) с картинками и ссылками.
-
2023-01-06 08:28:02+00:00
Афиша "антропологической" выставки на Пикадилли, экспонировалась семья индейцев батакудов из Бразилии. Из коллекции Британской библиотеки.
-
2023-01-08 20:56:29+00:00
Ещё немного армянского синкретизма, на этот раз из Гюмри. В принципе, пример десоветизации здорового человека: звезду 1932 года убирать не стали, но рядом поставили армянский крест покрупнее в 2006м.
-
2023-01-07 19:01:47+00:00
Заметка профессора Элизабет Китинг о том, как методы антропологии помогут разговаривать с семьей на новогодних праздниках.
Кроме этого, у неё есть целая книга, которая…
«...помогает обнаружить уникальные воспоминания ваших родителей, бабушек и дедушек и создать с ними прочную связь. Задавая вопросы, которые делают привычное странным, антропологи способны увидеть другие точки зрения и понять новые культуры. Опираясь на свою многолетнюю работу в этой области, Китинг разработала набор вопросов, которые помогут отнестись к вашим родителям, бабушкам и дедушкам не просто как к людям, которые вас вырастили, но как к личностям определенного общества и времени, а также как к детям, подросткам и молодым взрослым, которыми они когда-то были. Эти вопросы помогут вам узнать об истории старшего поколения, увидеть мир их глазами и уважать язык, который они выбирают для описания своего опыта».
Хороших новогодних праздников!
-
2023-01-07 11:13:04+00:00
Армянский нью-эйдж синкретизм, двойная защита и удача на дверях квартиры в Ереване, вместо номера
-
2023-01-07 09:44:46+00:00
Имя Эдварда Бэнфилда и ссылки на его концепцию аморального фамилизма в моем окружении в последнее время возникают все чаще. При этом, если еще год назад текст "Моральных основ" был довольно периферийным чтивом, то теперь он, видимо, превращается в довольно актуальный трактат, значимый для тех, кому перестало быть комфортно в обжитом мире радикально атомизированного общества.
Что ж, если это действительно так, то полезно иметь под рукой конспект основных идей автора. Дефиз аморальных фамилистов Бэнфилд определяет просто:
"Добивайся максимальной краткосрочной материальной выгоды для своей нуклеарной семьи; исходи из того, что все остальные поступают так же".
Следствия этого девиза сложнее и развернуты шире. На своем итальянском материале середины ХХ века Бэнфилд выделяет 17 таких следствий, однако в его перечислении они чреваты некоторыми самоповторами. Если излагать более-менее сжато, то логическая конструкция, описанная автором в пятой главе книги, может быть сформулирована следующим образом:
1. В обществе, состоящем из аморальных фамилистов, никто не станет действовать в интересах группы или сообщества, если не видит в этом пользы лично для себя.
2. В обществе, состоящем из аморальных фамилистов, только должностные лица занимаются общественными делами, потому что только они получают за это деньги.
3. В обществе, состоящем из аморальных фамилистов, ослаблен контроль за представителями власти, поскольку контролировать их могут только другие представители власти.
4. В обществе, состоящем из аморальных фамилистов, крайне затруднено создание и поддержание деятельности объединений (как и любые согласованные действия). Побуждения, заставляющие людей участвовать в деятельности объединений, в значительной степени неэгоистичны (например, солидарность с целями объединения) и часто нематериальны (например, увлечение деятельностью объединения как «игрой»).
5. В обществе, состоящем из аморальных фамилистов, чиновники не солидаризируются с целями представляемой ими организации и поэтому не усердствуют больше, чем нужно для того, чтобы сохранить место или (если в принципе существует такая возможность) получить повышение. Подобным же образом, у специалистов и вообще образованных людей нет ощущения долга и призвания.
6. В обществе, состоящем из аморальных фамилистов, закон соблюдается только под угрозой наказания.
7. Если аморальный фамилист, занимающий государственную должность, имеет возможность безнаказанно брать взятки, он их берет. Однако независимо от того, берет он взятки или нет, общество аморальных фамилистов все равно считает его взяточником.
8. В обществе, состоящем из аморальных фамилистов, слабый всегда на стороне режима, который твердой рукой поддерживает порядок.
9. В обществе, состоящем из аморальных фамилистов, никто не верит людям или организациям, которые объясняют свои действия заботой об общем, а не о собственном благе.
10. В обществе, состоящем из аморальных фамилистов, не существует связи между абстрактными политическими принципами (то есть идеологией) и реальным поведением в повседневной жизни.
11. В обществе, состоящем из аморальных фамилистов, не бывает ни лидеров, ни последователей.
12. Аморальный фамилист использует свое избирательное право с целью в кратчайший срок обеспечить себе максимальную материальную выгоду.
13. Аморальный фамилист ценит выгоду, которую получает сообщество, настолько, насколько при этом выигрывает он сам и его семья. Он голосует против мер, полезных для сообщества в целом, если они не идут на пользу ему лично.
14. В обществе, состоящем из аморальных фамилистов, избиратели мало доверяют предвыборным обещаниям. Они скорее отплатят своим голосом за уже полученные блага (разумеется, в ожидании новых), чем отдадут его за щедрые посулы.
Ну и финальный тезис:
"Любой аморальный фамилист в любой ситуации чувствует себя обделенным".
Такие дела.
-
2023-01-07 09:44:45+00:00
Краткое содержание концепции "ориенталиста" Эдварда Бэнфилда, от Владимира Картавцева. Впечатляет в отношении дня сегодняшнего РФ!
-
2023-01-12 17:44:58+00:00
Палеолитическая экспозиция Тбилисского исторического музея. Честно говоря, ожидал увидеть больше находок из Дманиси, и особенно Homo Georgicus, древнейшего человека за пределами Африки. Но задумка зала гораздо масштабнее: тут копии почти всех самых известных находок черепов начиная от ардипитека и до поздних Homo. Три больших стенда показывают прогресс техники изготовления каменных орудий от нижнего до верхнего палеолита. Ну и треть зала посвящена непосредственно находкам палеофауны Дманиси. Конечно, про местные находки хотелось бы увидеть больше, но понятно, что когда мы приезжаем издалека, то хотим увидеть местное особенное, а местным жителям, наоборот, важен глобальный контекст их истории.
-
2023-01-11 20:49:03+00:00
Мать-Грузия (извините, только сзади) в Тбилиси и Мать-Армения в Гюмри. Как-то неожиданно для себя обнаружил, что такая вот женская скульптурная аллегория родины, даже малой республиканской - вполне стандартизированный образ позднего СССР. В Киеве недавно отбирали советские атрибуты у похожей скульптуры, в Минске есть, вроде есть в Кишинёве. Но вот про Баку и республики центральной Азии что-то сведений не нашёл. Интересно, если правда граница "матерей" подходит по границе христианство/мусульманство, и это в светском-то, антиклерикальном Союзе!
-
2023-01-10 19:44:14+00:00
Интересная история датской мягкой силы:
...в датских детских садах [немецкой земли Шлезвиг-Гольштейн] концепт, что родители должны учить с детьми датский язык, иначе ребенок пришедший из детского сада где все говорят по-датски не сможет поддерживать язык в семье, где ему, например, книжку перед сном будут читать по-немецки.
В северной Германии около сорока тысяч этнических датчан, для них на средства датского правительства существуют детские сады и школы, после которых они могут поступать в датские вузы. Детские сады и школы считаются на порядок круче немецких, поскольку лучше финансируются, у них лучшие программы и больше воспитателей.
-
2023-01-10 18:39:52+00:00
Руслан Айсин перечитывает Фичино (15 век, напомню), в поисках идеи национального возрождения татар и других народов РФ. То есть, видимо, рассчитывает пройти тот путь романтического национализма, который народы западной Европы проходили 250-150 лет назад. Вот только чуть позже, когда дело дошло до восточной Европы, это уже перестало работать также надёжно, а большевики так и вовсе поглумились над чучелом национализма, выпотрошив политическое представительство нации и набив вместо марксистскую идеологию. Фичино бы удивился, когда узнал, что те, кто последовал тем, кто последовал тем, кто последовал тем, кто последовал его идеям, сейчас придумывает национальные батальоны в российской армии.
-
2023-01-10 16:36:04+00:00
Последнее время стал рассеянным и смурным, но этим никого не удивишь, такова обыденность. Отказываюсь от предложений или срываю многие начинания, проекты. Тем большую благодарность испытываю к организаторам предстоящией конференции, на которую меня таки вытящили, несмотря на все отговорки и сетования.
Будет время и желание, загляните, возможно, что-то покажется небесполезным.
Российская социально-гуманитарная наука после 24 февраля 2022 года: Проблемы развития и новые направления исследований.
16-21 января 2022 года
🔅 Российская наука в ситуации мировоззренческого вызова
🔅 Трансформация российской социокультурной реальности
🔅 Новые практики нарушения норм этики научных публикаций
🔅 Наука вне этики?
🔅 Наука вне политики?
🔅 В новости, в которые не веришь: медийная реальность и фейковые новости
🔅 Социально-гуманитарное знание в условиях (де)интернационализации
🔅 Новая волна российской эмиграции
🔅 Социальные исследователи без границ
🔅 Что не так с российскими университетами и как их переизобрести
🔅 Системное насилие как основа новой социальной действительности
🔅 Язык и пропаганда в России в 2022-2023
🔅 Наука без науки: российская юридическая академия
Чтобы присутствовать на конференции в качестве слушателя, необходимо в срок до 13 января 2023 г. (включительно) заполнить форму регистрации слушателя конференции
-
2023-01-10 14:55:18+00:00
Напоминаем, что до 1 февраля наш факультет принимает тезисы на ежегодную конференцию молодых ученых «Антропология. Фольклористика. Социолингвистика», которая состоится 16-18 марта 2023 года. Мы будем рады рассмотреть заявки от бакалавров, магистрантов, аспирантов, молодых научных сотрудников и независимых исследователей — от всех, кто еще не получил кандидатскую степень.
По содержанию доклады участников могут относиться к широкому кругу тем: ритуалы и повседневность, этничность и миграции, культурно специфические языковые явления и процессы, антропологические исследования религии, медицины, и профессий, традиционный и современный фольклор.
Тезисы можно прислать на адрес faeuspb.conf@yandex.ru. Мы также готовы взять на себя компенсацию части расходов на проезд и проживание докладчикам из других городов.
-
2023-01-09 20:21:55+00:00
Советское колониальное кино, какое оно?
С детства хорошо помню фильм "Дикая собака динго", как и все шестидесятнические фильмы, он тогда произвёл гнетущее впечатление. Яркие художественные образы в памяти запечатлелись, а вот сюжет нет, что, должно быть, закономерно. Теперь вот пересмотрел, и с удивлением обнаружил, что один из заглавных героев фильма - персонаж типологически узнаваемый, представитель кмнс Филька.
Он и его семья показана довольно стандартно: отец - постоянно на промысле, когда приезжает - пьёт и бьёт Фильку, это троп нецивилизованности покорённых народов. С другой стороны - образ прекрасного, глубоко чувствующего дикаря: отец Фильки особым образом прощается с Таней (пожимает сразу две руки), что показывает, какой она хороший человек, потом приглашает Таню посетить стойбище.
Сам Филька плохо учится, не может освоить школьные предметы, отвечает на уроках невпопад ради смеха. Отец ему дарит собачью упряжку, которая используется только для развлечения, и дополняет экзотический образ. Ну и роль Фильки в любовной истории: очевидный аутсайдер, которому не светит, не то что мальчику из самой Москвы.
Не знаю как было в книге, но тут прямо какой-то "афроамериканец, которого убьют первым", хороший, добрый герой, который точно никогда не станет главным. Предполагаю, что в советском искусстве главный герой из кмнс может быть только в произведении на индигенную тему, в остальных случаях это будет какой-то такой вот ошаблоненый персонаж без претензий на первостепенность.
#фильм
-
2023-01-09 15:23:15+00:00
Вокруг монастыря Хор Вирап, который прямо напротив Арарата, туристы (и паломники?) выкладывают из камней кресты на склонах небольших гор. Но и тут синкретизм, крестов конечно большинство, но есть и сердечки, и надписи на армянском. Учитывая, что практика скорее всего паломническая, и сродни послушанию-епитимье (так как тяжёлый труд), интересно, что в туристической перспективе она уже тяжким трудом не воспринимается, потаскать камни для сердечка, видимо, хорошее развлечение!
-
2023-01-14 19:52:35+00:00
Загадка (лёгкая) из очень трогательного частного этнографического музея Борджгало: что за предмет на фото? Кстати, на нём как раз изображено то, в честь чего назван музей!
-
2023-01-15 22:10:11+00:00
Очень хочется подробно написать про этнографический музей Бурджало, но пока выкладываю кусочки впечатлений. Вышивки аджарских девушек для приданого. Оленекот просто прекрасен.
-
2023-01-16 20:07:01+00:00
В Ираке среди некоторых существует старый обычай, согласно которому книжные магазины оставляют свои книги на тротуаре без присмотра. А кто-то и вовсе может оставить их на улице на ночь. В Багдаде такой книжный рынок протянулся на целую улицу, которую называют сердцем и душой багдадской грамотности и интеллектуального сообщества. Иракцы говорят: "читатель не ворует, а вор не читает".
Доброе утро☀️
👉 Гранит Науки
-
2023-01-17 20:52:31+00:00
Ну ладно, только про музеи, наверное, скучно, вот кое-какие социолингвистические наблюдения.
В Армении вывески на армянском иногда дублируются на русском, особенно в Ереване. Иногда - на латинице. За пределами больших городов это скорее редкость, на многих магазинах и заведениях вывески только армянские, но есть одно исключение: автосфера. Кажется, в чате как-то был про это разговор, теперь убедился сам:
1. Слова автосервис, ходовая, вулканизация, токарь могут дублироваться, а могут быть написаны только по-русски. Особенно загадочен ходовик, видимо, специалист по ходовой. Раньше не встречал, но интернет говорит и в РФ слово употребляется.
3. Слова АГНКС 'автомобильная газонаполнительная компрессорная станция', СУГ 'сжиженные углеводородные газы', пропан, газ чаще всего вообще не дублируются, и в надписи на армянском именно эти слова могут быть написаны на русском.
Почему именно так, не имею ответа. Может слова заимствовались вместе с технологиями (очень много авто ездят на газовом топливе), а может миграционный обмен с армянской российской диаспорой именно в автосфере особенно чувствителен.
-
2023-01-18 07:30:17+00:00
Ещё о символах. Когда дискутировались формы и цвета флага независимой Армении в 1919, Мартирос Сарьян, известный армянский художник, предлагал также различные варианты радужного флага. Он писал премьер-министру, что армяне - народ восходящего солнца, поэтому флаг должен содержать все "восточные" цвета.
Фото из музея Сардарапат.
-
2023-01-20 11:54:09+00:00
Интересно, что ещё в 1932 году марристы-деколонизаторы рассуждали на тему ответственности всей нации за преступления, совершенные её элитой. Правда, тогда в ходу был классовый язык:
Если, однако, главным виновником угнетения и является господствующий эксплоататорский класс преобладающей в стране нации, то часть ответственности за угнетенние другого народа лежит и на всей преобладающей в стране нации. Стоит вспомнить слова Ф. Энгельса: английский пролетариат становится фактически все больше и больше буржуазным, так что эта самая буржуазная из всех наций, видимо, хочет добиться, чтобы рядом с буржуазией была бы буржуазная аристократия и буржуазный пролетариат. Нация, эксплоатирующая весь мир, имеет вполне законное основание этого желать.
Это слова Сергея Быковского, одного из инициаторов разгрома советской этнографии в начале 1930х, в сборнике "Этнография на службе классового врага". Они были сказаны в контексте обвинения этнографии в пособничестве русскому империализму. Автор сетовал, что сборник вышел слишком поздно, статьи были написаны ещё в начале 1931 года, но их издание затянулось. И действительно, с каждым годом выбранный критический ракурс всё больше становился неприемлемым, русский империализм всё реже становится идеологическим объектом критики.
В итоге, этнография была разгромлена, но атаковавшие её марристы не успели вкусить плоды победы. Сам Быковский был расстрелян как троцкист в 1936 году.
-
2023-01-21 22:58:13+00:00
Друзья, я всё ждал, когда в Свободном университете появится что-то антропологическое, там уже есть курс "Антропологическая психиатрия", но вот появилась программа ателье Коллаборативная этнография уязвимости Бориса Мельниченко.
Не совсем знаком с форматом ателье, кажется он довольно гибкий, но основной его будет освоение автоэтнографического письма, а также обсуждение литературы:
1. Автоэтнографический метод;
2. Социология заботы (ключевые понятия, определение care и его применение в STS +
понятие «уязвимости», «поддерживания» (maintenance), «поломки» в Science &
Technology Studies);
3. Социологические подходы к исследованию «уязвимости»: сравнение перспектив
«общества риска», критических исследований безопасности, care, STS, infrastructure
studies, EMCA, исследований прекарности и эксклюзии, disability studies;
4. Понятие «уязвимости» и эмпирические кейсы: экономическая, правовая, языковая и
коммуникативная, материальная, телесная, социальная, инфраструктурная;
5. Французская прагматическая социология и понятие «испытания»;
6. Антропологические подходы к «уязвимости»: понятие «опасности» у Мэри Дуглас,
витгенштейнианские вдохновения в антропологии и уязвимости «форм жизни» (на
основе работ Sandra Laugier, Veena Das, Annemarie Mol).
По ссылке есть развернутая программа и контакты, однако, Борис нас читает, поэтому, думаю, вопросы по курсу можно задавать и в комментариях!
-
2023-01-22 22:28:42+00:00
Мимино и антропология блата
Когда умер Вахтанг Кикабидзе, пусть покоится с миром великий артист, мы были в Тбилиси в гостях, и хозяева предложили посмотреть "Не горюй". Но Буба для меня ещё в детстве прочно стал равен "Мимино", и очень хотелось пересмотреть и этот фильм тоже, что и было выполнено вчера. Казалось, что диалоги помнятся наизусть, и вряд-ли там удастся увидеть что-то новое, но поди ж ты! Оказывается, Данелии удалось протащить в прокат довольно антисоветский фильм.
Антисоветскость, собственно, заключается в чудовищно откровенном показе неформальной подводной части экономики и управления СССР, то есть блата. Это вообще довольно серьезная тема, которая изучается западными антропологами, потому что блат хоть и являлся двигателем черного рынка, но функционировал по законам дарообмена, описанных ещё Моссом (см. например статью Алёны Леденевой Between Gift and Commodity: the Phenomenon of Blat в Кэмбриджском журнале антропологии, 1996).
Так вот, в "Мимино" парты для школ Телави выбивают через связи на мясокомбинате; поселиться в гостиницу в Москве невозможно без протекции солиста большого театра, который расплачивается за услуги билетами на представление. Даже получив номер по блату нужно изображать из себя эндокринолога, прибывшего на конгресс. Работник "базы снабжения" живёт в шикарно обставленной квартире, где висит венецианская люстра (как он думает), её тоже по блату достал какой-то родственник жены. Даже устроиться на работу в пассажирскую авиацию Мимино удается только по внезапному, но всё же блату. Я уже не говорю про героя Мкртычана, который распоряжается огромным грузовиком как личной машиной (а потом уже и транспортером подъёмного крана).
Конечно, все эти моменты я хорошо помнил, но не помнил только того, что из них состоит ВСЯ бытовая экономическая жизнь героев. Просто удивительно, как этот фильм не разделил судьбу другой картины Данелии "Слезы капали", но там уж он перегнул палку, замахнулся на саму советскую власть. А вот блат и чёрный рынок видимо не считались серьезной клеветой на советский строй, фильмов, где они очень ярко показаны, много, не только Мимино.
#фильм
-
2023-01-23 19:36:11+00:00
Вепсы. Модели этнической мобилизации, Петрозаводск, 2007
уникальный сборник документов и статей по истории вепсского национального движения 80-90-х годов
-
2023-01-24 14:32:24+00:00
Прочитал статью Гасана Гусейнова, которую сейчас много обсуждают. Кто-то ругает за то, что свысока смотрит на коллег, оставшихся в РФ; кто-то хвалит, что поддел богатые вузы, в России прежней расцветшие стараниями системных либералов.
Я бы сказал, что критика, безусловно, справедливая, тем более что во многом направлена автором на себя, бывшего преподавателя ВШЭ. Конечно, лучшие вузы страны, созданные по мировым лекалам, всё равно оставались суррогатом в условиях авторитарного бюрократического государства, хотя и были очень важной формой развития науки и образования в таких политических условиях.
Но вот что не понравилось: автор не столько свысока смотрит на оставшихся в России учёных, сколько их игнорирует. Он обсуждает уехавших, как им порвать с прежней порочной системой, как сохранить научное сообщество, но учёные в России перестали для него существовать после второго абзаца.
Мне кажется, это аберрация, которая снижает ценность рассуждений Гусейнова. Из немецких учёных, покинувших Германию в 1930-е, после войны вернулось меньшинство, и вряд-ли в нашем случае будет иначе. В жирные 2000-е российских эмигрантов времён перестройки можно было заманить в РФ только сколковскими мегагрантами, как говорил Нобелевский лауреат Андрей Гейм: я много лет учился работать с британской бюрократией, зачем мне теперь заново учиться работать с российской?
Увы, иногда близкое (коллаборация Свободного университета) кажется гораздо значительней, чем далёкие, но многочисленные российские учёные в РФ. Надеюсь, оптика наших уважаемых релокантов поправится, и связь между внешней и внутренней Россией не потеряется, особенно в научной среде.
-
2023-01-26 08:40:13+00:00
Занимательные легенды о первых жителям. Прямо не чудины, а титаны!
Село Койдокурья, Архангельского уезда ( . . . ) , получило свое название от первого поселившегося в тамошней местности чудина по прозванию Койда, или Койка (•••). Поколение Койды было мужественно, великоросло и чрезвычайно сильно. Члены его поколения могли разговаривать между собой на шестиверстном расстоянии, или иметь перекличку. Один из тех чудинов был столь силен, что однажды, когда он вышел поутру из ворот и затем чихнул, то своим чохом до того испугал барана, что тот бросился в огород и убился до смерти.
Легенды. Предания.Бывальщины. М., 1988. Сост. Н. Криничная
(Из ВК Алексея Конкки)
-
2023-01-27 20:32:32+00:00
Про то как линяет российская наука прямо сейчас (пишет Анна Кулешова):
Редакторские будни.
Пишем запрос на рецензирование. Эксперт отвечает, что он уехал и больше не считает нужным работать на «своих бывших коллег».
...
Проверяем электронную редакцию. Мало научных статей, много ангажированных. Пишем поверенным авторам. Узнаем, что они тоже уехали и «теперь для резюме лучше избегать публикаций в российских изданиях». Текстов нет, но вы держитесь…
Зарубежный автор дал интервью российскому журналу. Все счастливы и заодно договорились о публикации его книги. Он написал об этом пост в соцсетях. Пришли дорогие россияне, объяснили ученому, что он глубоко не прав. Объяснили так, что пост автор удалил. Ну и книги его на русском не будет.
...
Пришли доброжелатели, сказали, что не надо поддерживать российские социологические книги, в топку премии, в топку внимание журналистов и читателей. Медленные и вдумчивые работы антропологов и социологов больше не имеют права на существование. Давайте самоубьемся весело.
-
2023-01-28 17:18:31+00:00
В петербургском Музее истории религии открылась необычная выставка икон советского времени, которые изготавливались верующими из доступных материалов и с отступлениями от канонов. Полное название - Советские иконы. Религиозные артефакты эпохи гонений.
Выставка - часть большого исследовательского проекта московских антропологов Дмитрия Антонова и Дмитрия Доронина, которые собирали материалы для неё в экспедициях, и даже уже написали книгу Иконы советской эпохи: лики традиции (тут ссылка на презентацию книги в марте этого года, а вот в продаже её уже не нашёл).
Кто в Петербурге - надо смотреть, очень нетрадиционное преломление гипертрадиционной тематики!
-
2023-01-30 11:18:09+00:00
Прочитал текст Ильи Будрайтскиса про деколонизацию, и подумал, что сам вполне мог бы написать такой текст, с той же самой аргументацией. Я, собственно, её здесь иногда воспроизвожу, то есть, призываю в рамках российского колониального дискурса считать субъектом колонизации не нацию/народ/этнос, а российское государство, как аппарат и его сменяющихся бенефициаров.
Но так как текст уже написан Ильёй, на подобную аргументацию проще взглянуть со стороны, и увидеть ее риторические проблемы. Но начнём с плюсов.
Важным достижением текста я бы назвал различение внешней проекцию российского колониализма (хотя эту часть точнее было бы назвать империализмом), направленную на установление политической и экономической гегемонии на постсоветском пространстве, и внутреннюю проекцию, включающую политику Москвы в отношении регионов внутри страны.
Понятно, что причиной деколониальной дискуссии послужила первая проекция, но как ни странно, в центре дискуссии оказывается в основном вторая. Из-за этого происходит некоторая субъект-объектная путаница, которая, например, вызывает голоса, что "белые россияне" не должны обсуждать эту тему, предоставив сформировать образ деколонизации её жертвам.
Это пишет и Будрайтскис, утверждая, что деколонизация должна осуществляться изнутри, и его критики, в принципе отказывающие и автору в праве на написание такой статьи.
Я бы призвал здесь к тонкому различению колониальных ролей имеющихся акторов, и анализу их прав на участие в дискурсе исходя из этого различения. Голоса из-за пределов постсоветского пространства вполне вправе вступаться за жертв проекции жестокой силы РФ на этом пространстве, но их призывы к разделению России, действительно, приобретают геополитическое звучание. Столичные интеллектуалы вправе и должны обсуждать политическую деколонизацию России, но скорее не вправе обсуждать национально-культурную, если это делается без участия голосов меньшинств.
Собственно, хотя это и родственные дискурсы, восходящие к одним и тем же когнитивных явлениям (колониальному или империалистическому сознанию элит и какой-то части населения), всё-таки их смешение и затрудняет обсуждение:
1. колониальности, направленной вовне, на бывшие колонии;
2. внутренней колонизации, в смысле эксплуатации всего населения и ресурсов страны колониальными методами;
3. колониальной политики в отношении национальных меньшинств, связанных с дискриминацией их языков, культуры и идентичности.
Национальные активисты часто сводят весь этот спектр только к пункту 3, критики из-за рубежа - к пункту 1, а столичные интеллектуалы - только к пункту 2, что и сделал Илья Будрайтскис, (уж не знаю, насколько его можно отнести к столичным), по вполне понятным причинам. И начинают критиковать друг друга, выписывать из рукопожатых и конфликтовать. Очевидно, что у приверженцев всех трёх направлений деколонизации гораздо больше общего, чем различного, потому, надеюсь, что со временем они наконец поймут друг друга, и смогут вступить в более плодотворный диалог.
-
2023-01-31 08:57:46+00:00
Оплатите за проезд или институциональный неотрадиционализм
Прочитал недавно обзорную главу Майкла Дэвида-Фокса о том, стоит ли считать Советский Союз (и теперь Россию) равноправной частью модерности (или модерностей), или большее значение имеют тенденции неотрадиционализма, и подумал сегодня, что модерные и неотрадиционные институты продолжают идти в России рука об руку.
Речь пойдёт о системе контроля оплаты проезда в общественном транспорте. В тех городах России, где я был, это происходит тремя основными способами:
1. Оплата водителю. Обычно это реально в небольших маршрутках. Водитель получает плату, а если не получает - может высадить. Фактически - это домодерная схема откупа, водитель - хозяин положения и экономические отношения устанавливаются с ним напрямую. В Питере в таких случаях даже билеты не выдавались.
2. Оплата и контроль обезличены, например в метро, но раньше были турникеты и в московском наземном ОТ: нет никаких отношений людей, а только машина, которая пропускает, если проезд оплачен. Чистая незамутненная модерность (в идеале).
3. В Петербурге сейчас максимально распространен гибридный формат. Оплату проезда проверяет кондуктор, живой человек, но он не имеет правовых полномочий применять санкции к тем, кто не оплатил. Такие полномочия имеют контроллёры, но их очень мало, вероятность встретить их на маршруте с кондуктором почти нулевая.
Речь и пойдёт о третьем варианте. Фактически, кондуктор в этом случае превращается в такого же домодерного откупщика как в п.1, но не имея силовых рычагов (как водитель маршрутки, который не тронется с места, если не оплачен проезд) вынужден прибегать к методам домодерной социальности. Безбилетника будут стыдить, принуждать выйти, призывать в свидетели и помощники других пассажиров. Апеллировать к его совести, необходимости уважения возраста и гендера (кондукторы часто пожилые женщины) и т.д. Таким образом, безбилетник испытывает мотивацию оплатить проезд не потому что это справедливо и того требуют законы и правила, или под угрозой обезличенной кары (штрафа), а опасаясь публичного скандала и ругани в свой адрес.
Естественно, что эти методы не прописаны в рабочей инструкции кондуктора (интересно, что там прописано), и являются чистой informality, неотрадиционным институтом, возникшим под влиянием обстоятельств. Тогда как модерность, с её рациональностью и правилами, остаётся лишь невидимой угрозой: "вот придут контроллёры, и оштрафуют!". Если придут, конечно.