-
2022-11-29 07:35:50+00:00
Дорогие друзья!
В 2022 году издательству «Новое литературное обозрение» исполнилось 30 лет. Начиная новый этап нашей жизни, мы открываем NLO.media — мультимедийную платформу, посвященную современному гуманитарному знанию и дискуссиям вокруг тем, всегда волновавших «НЛО».
История идей, антропология культуры, художественная рецепция — обо всем этом мы теперь будем говорить в аудиоформате, органично продолжая наши книги и журнальные статьи.
Наши герои — ведущие российские и зарубежные гуманитарии — расскажут о новых идеях, интерпретациях известных сюжетов и вновь обнаруженных фактах. О том, что было наработано за последние тридцать лет — и чем занимаются науки о культуре и человеке сегодня.
📡 Мы начинаем наше вещание с четырех подкастов. Один из них посвящен непарадным сторонам жизни в СССР, другой — разговорам об умных книгах и возникновении идей, третий — современному художественному процессу и еще один — навигации по темным временам нашей истории.
🎧 Где можно послушать? На Apple Podcasts, Яндекс Музыка, YouTube. И, конечно, на самом NLO.media — тут все выпуски не только будут собраны вместе, но и начнут обрастать дополнительными материалами.
Ждем вас уже сейчас!
-
2022-11-29 07:35:49+00:00
Ура :)
-
2022-11-28 11:55:18+00:00
А я к вам с радостной вестью :)
Вышла моя статья "Сельские и городские практики ношения женского головного покрывала в Магрибе" в журнале "Вестник антропологии". Это текст, который я писала с огромным интересом и радостью. Бывают вымученные статьи, а бывают вот такие. Меня вдохновляло и то, что я позволила себе развернуться за пределы Туниса, и то, что наконец перестала бояться писать о берберах. В общем, надеюсь, этот текст будет интересен и полезен.
Аннотация
Статья посвящена женским практикам покрывания головы в странах Магриба (Тунисе, Алжире, Марокко). Головные покрывала являются неотъемлемой частью женского костюма в Северной Африке. В зависимости от региона и населенного пункта варьируют их название, материал изготовления, а также цвет, дизайн и способ производства, что в свою очередь делает этот предмет своеобразной визитной карточкой его обладательницы. Автор анализирует две сложившиеся к концу XIX в. вестиментарные традиции — городскую (арабскую) и сельскую (берберскую). Используя в своем костюме схожий по форме предмет, женщины из города и из сельской местности наделяют его разными символическими значениями. В XX в. в условиях процессов модернизации и деколонизации сельские и городские покрывала стали означаемыми для разных контекстов: так, городские покрывала пользовались большим престижем, нежели сельские, что в свою очередь повлияло на то, что именно они стали восприниматься как национальные символы новых североафриканских государств, а сельские покрывала сохранились на уровне персональных повседневных практик в той местности, в которой они изначально использовались. Автор ставит задачей прояснить причину формирования столь различных жизненных траекторий одного типа предметов.
https://journals.iea.ras.ru/vestantrop/article/view/964/1142
-
2022-11-25 09:37:57+00:00
Катарская полиция конфисковала флаг амазигов (берберов) у болельщиков из Марокко, спутав его с флагом ЛГБТ
-
2022-11-25 09:37:57+00:00
Я просто оставлю это здесь.)
-
2022-11-25 07:26:56+00:00
🇸🇩 Сальма аль-Маджиди – суданка, признанная Международной футбольной ассоциацией ФИФА первой арабской женщиной, тренирующей мужскую футбольную команду.
В декабре 2015 года она вошла в список 100 вдохновляющих женщин года по версии BBC Arabic. Родом из Омдурмана, Аль-Маджиди тренировала юниорскую команду Al Hilal, а также несколько команд второй лиги в Судане.
#Судан #футбол
-
2022-11-21 07:12:35+00:00
Краски женщин племени Хадендоа, штат Кассала.
-
2022-11-18 16:09:32+00:00
Урок географии в Доме горца. Махачкала, Дагестан, 1931 г.
-
2022-11-18 12:15:21+00:00
Keswa el kbira
-
2022-11-18 12:13:47+00:00
Выяснила, что вас не проведешь :) почти половина голосовавших ответила правильно: на фото марокканская еврейка. "Выдал" ее, конечно, костюм.
Молодая женщина одета в "keswa el kbira", наряд, имеющий андалусское происхождение. По-испански, а также на еврейском диалекте хакетия, он называется berberisca. Кесва эль-кбира являлась церемониальным костюмом еврейской горожанки, входила в состав приданого невесты. Он распространен в крупных прибрежных городах. Его состав остается неизменным, в то время как варьировать могут цвет и орнамент в зависимости от региона.
Элементы, из которых состоит кесва эль кбира:
- Нагрудник, вышитый золотым бисером, носится под лифом.
- Корсет из бархата, расшитого золотом
- Нижние юбки
- Юбка из бархата, расшитого золотом
- Пояс
- Рукава, выполненные из прозрачной ткани
- Корона, украшенная жемчугом, рубинами, изумрудами и золотыми монетами.
Тапочки, расшитые золотом
Как пишет Жан Безансено: "Костюм носили без переделки до XX века, церемониальное платье замужней женщины, кесва л-кбира, составляло великолепный ансамбль из бархата, шелка и золота, напоминающий о великолепии роскошной Испании эпохи Возрождения. Некоторым вещам пришлось сохранить названия испанского происхождения, например, широкая обволакивающая юбка или zeltita (которая до сих пор является частью праздничного костюма в некоторых местах в Кастилии) и корсет гомбаз. Муслиновые рукава, сложенные на плечах, парик из черных шелковых волос, украшенный диадемой из тонкого жемчуга, длинный шелковый шарф, расшитый золотом составляли роскошный образ". В XX в. это платье стало предназначенным лишь для вечера хны, уступив дорогу белому свадебному платью: "этот великолепный элемент испанской цивилизации, унесенный изгнанными из Испании евреями и мусульманами, со временем исчез из обычаев последних и остался только в сефардской еврейской традиции".
-
2022-11-17 21:07:24+00:00
Завтра расскажу, кто оказался прав, а заодно поведаю о костюме, в который нарядилась наша героиня :)
-
2022-11-15 17:48:17+00:00
Габидат Богатова с красным флагом на мешках с зерном везет первый хлеб для сдачи государству. Колхоз "Черкес плиш". Хабесский район, Черкесская автономия, 1920-е гг.
-
2022-11-15 13:37:37+00:00
Молодая женщина из Тузэра (оазис Шебика), фото 1966 г.
-
2022-11-12 16:50:49+00:00
Когда почти дописала статью (кажется, самую многострадальную в жизни) и думаешь, что надо бы пойти на кухню блинчиков пожарить, включаешь под блинчики случайное видео с дичью (ну, мне так нравится), а там о том же, о чем твоя статья, только про Судан. Видео про то, как все те же женщины с все теми же репродуктивными проблемами придумали способ немножко улучшить свою жизнь - стали рассказывать, что в них подселились духи (которым нужны цацки и вкусняшки) и сами, кажется, в это поверили, но их жизнь это немного улучшает. Я вот пишу про русских женщин, но тут осознала главное. Да, им хреново в этом положении и чаще всего на них смотрят как на жертв, даже ВОЗ так пишет. Но сложилась у меня статья в целое, когда я стала смотреть на них не как на жертв, а как на сильных субъектов, которые даже в самом сложном положении находят пространство для личного выбора и собственного действия. Мне это пока кажется самым важным из того, что я в этой теме нашла.
Да, я в курсе про икотку, кликушество и прочее, но раньше со своей темой это вообще не связывала, оно и само не связывалось. У нас это два слишком разных мира, как пока кажется. https://www.youtube.com/watch?v=Bzo5haMYlPg
-
2022-11-11 14:21:46+00:00
Last call для всех, кто хотел принять участие в секции молодых ученых XVII конференции арабистов «Чтения И.М. Смилянской».
Присылайте свои темы и тезисы на адрес: cais@ivran.ru
В теме письма необходимо указать название секции.
Ждём до 23:59 11 ноября
#CAIS_events #CAIS_arabconf #CAIS_arabconf2022
-
2022-11-11 12:51:53+00:00
https://www.youtube.com/watch?v=cMpEa1tjm0s
-
2022-11-11 12:51:26+00:00
В музее Виктории и Альберта открылась выставка "Африканская мода", на которой представлены как ткани середины прошлого века, так и работы современных художников. Очень захватывает!
https://www.vam.ac.uk/exhibitions/africa-fashion?utm_campaign=2416800_Monthly%20Email%20November%20%7C%2011.11.22%20EMAIL&utm_medium=email&utm_source=dotdigital&dm_i=45GA,1FSTC,72TWB0,6NWZK,1
-
2022-11-10 11:49:03+00:00
Когда я жила в Тунисе, то каждое воскресенье старалась ходить на мессу в молельный дом св. Джозефа. Там не было тунисцев, но зато были выходцы из Мадагаскара и Западной Африки. Многие были мигрантами, приехавшими в Тунис на заработки, некоторые (в основном девушки) - студентками местного мединститута. Их объединяла христианская религия, знание французского и противостояние расизму. Помню, для меня было откровением, что тунисцы, регулярно подвергающиеся дискриминации со стороны европейцев, довольно пренебрежительно относятся к африканцам. Чего я только не услышала, когда сказала, что каждое воскресенье провожу в их компании.*
Как рассказывает Саадия Мосбах, глава антидискриминационной ассоциации "Mnemty": "В коллективном воображении тунисцев черный — это очень сильный физически человек, который поэтому может работать долгие часы, не уставая; отсюда и преимущество иметь чернокожего для работы на земле или дома. Я слышу, как говорят, в том числе и студенты университета: «Именно из-за этих людей у нас больше нет хлеба. Именно из-за этих людей у нас был ковид». Черными людьми пугают, они плохо пахнут, они едят непослушных детей. Наставления родителей своим детям столь же ясны, сколь и искренни: «Не играй с черными, они не такие, как мы». На юге Туниса, где родился мой отец, мы до сих пор делим себя по цвету кожи — свободные люди и рабы… которых мы будем хоронить на отдельных кладбищах, как на Джербе". Несмотря на то, что вся тунисская культура - напластование самых разных культур, африканская культура воспринимается многими обывателями в Тунисе как более архаическая, неразвитая, в то же время - магическая, пограничная. Так, изображение "головы негра" может защитить от сглаза (такие изображения до сих пор можно встретить в старых арабских домах). В общем, есть над чем поразмыслить.
А пока делюсь отличным интервью с С. Мосбах, где она рассказывает о том, каково быть африканкой в Тунисе: https://www.cbai.be/etre-afro-en-tunisie/
*Правда, надо сказать, что "досталось" от моих воскресных походов и моей семье. Мохамед мужественно встречал меня после каждой мессы, в результате чего по городу поползли слухи, что он сам - тайный христианин. Один товарищ, араб-христианин из Египта, случайно столкнулся с ним в кафе и понимающе подмигнул, мол, нам непросто.
-
2022-11-10 06:55:25+00:00
Доброе утро ✨️
На фото: женщина из Марокко, автор http://rockthekasbahafrica.blogspot.com/2011/09/3-days.html?m=1
-
2022-11-09 16:29:51+00:00
Друзья, пока вы регистрируетесь для участия в работе секций XVII Конференции арабистов «Чтения И. М. Смилянской», давайте вспомним конференции прошлых лет.
Сегодня хотим поделиться с вами записями выступлений на втором и третьем заседаниях экономической секции XVI Конференции арабистов (записи первого заседания здесь).
Бочаров И.А. Перспективы развития зеленой экономики в Египте
Журавлев А.Ю. К вопросу о регулировании исламских банков в секулярной юрисдикции
Имамкулиева Э.Э. Стратегии низкоуглеродного развития в арабских странах
Гукасян Г.Л. Политика арабских нефтедобывающих стран в контексте прогнозов мирового рынка нефти и соглашения ОПЕК+
Сидоренко К.Д. Внешнеэкономическое функционирование нефтяной отрасли Ливии в период конфликта
Соловьева З.А. Экономические проблемы Алжира в период пандемии
Дерюгина И.В. Развитие человеческого потенциала в арабских странах: статистический анализ
Бочарова Л.С. Арьергард арабского мира: реалии современного развития
Махмутова М.И. Экономические проблемы в Алжире и способы их решения при А. Теббуне
Руденко Л.Н. Оман: программы экономической диверсификации до 2040 г.
Мелкумян Е.С. Перспективы развития Арабских монархий Залива: социальный аспект
#CAIS_video #CAIS_arabconf
-
2022-11-09 13:29:46+00:00
Пионерка Сеида Мехтиева. Баку, Азербайджанская ССР, 1947 г.
-
2022-11-08 13:06:06+00:00
Не брала в руки шашек текст диссертации с 20-х чисел сентября. С ужасом всматриваюсь в него, и складывается ощущение, что скоро он начнет всматриваться в меня. Я обычно пишу очень быстро, пока мысль не ушла, оставляя на полях всякие замечания себе в будущем (допис. из К.; см. Ч. с. 8). И поскольку стараюсь писать каждый день, то реконструирую все это быстро и без проблем. Но прошедший период выбил меня из колеи, конечно. Сразу вспомнилась история писательницы Лиз Гилберт, которая вдохновилась рассказом о строительстве дорог в Бразилии в середине XX в. Мол, закупили технику, а потом начался сезон дождей. Когда он завершился, то бульдозеров в джунглях найти не удалось - их засосала земля. Лиз готовилась к написанию книги об этом - составляла карточки, искала информацию. А потом в ее жизни произошли перемены, в результате которых она была вынуждена отвлечься от книги. Когда, спустя время, она вернулась к своим записям - не могла поверить. Ее будущая книга, ее идея, растворилась в пространства так же, как и бульдозеры в бразильских лесах. Книга так и не была ею написана.
В академическом мире бросить текст сложнее, особенно, если это текст диссертации. Но возвращаться к нему очень и очень трудно. Складывается впечатление, что после каждой паузы пишешь заново, совсем иной текст. Может, оно и неплохо. У К. Гирца есть отличная цитата о том, как работает антрополог: "Приходится работать ad hoc и ad interim, соединяя тысячелетние истории с трехнедельными бойнями, международные конфликты с муниципальными экологиями. В финальную конструкцию должны быть так или иначе вставлены экономика риса или оливок, этническая или религиозная политика, механизмы языка или войны. А также география, торговля, искусство и технологии. Результат неизбежно будет неудовлетворительным, неуклюжим, шатким и бесформенным - грандиозным сооружением непонятного назначения. Антрополог <...> - это маниакальный кустарь, доверившийся своей смекалке: Том Свифт Ричарда Уилбера, в тихую погоду собирающий дирижабли на заднем дворе" [Гирц К. Постфактум. С. 37-38]
Пойду смиренно пересобирать свой чертов дирижабль :)
-
2022-11-07 13:45:40+00:00
В Тунисе довольно сложные отношения с берберским прошлым. Наиболее распространенное, я бы даже сказала - узаконенное, мнение о берберской культуре состоит в том, что доля берберского в тунисской культуре настолько ничтожно мала, что ее можно регулярно упускать из виду. Изучая тему восприятия наследия в Тунисе, я неоднократно сталкивалась с тем, что наследием длительное время считалась лишь древность - памятники пунической или римской культур*. Чуть позднее, со скрипом, туда добавились мусульманские средневековые памятники - некоторые мечети и постройки. Что касается берберской культуры, то это неизменно маркировалось как нечто архаическое и не требующее особого внимания. Причин у этого было несколько: с одной стороны, берберская "этнография" плохо вписывалась в мусульманский канон (все эти татуировки, более свободное положение женщин, имена, которых не было в Коране, и пр.), с другой стороны, никто не собирался подкармливать берберский национализм: как известно, Бургиба строил единую нацию - тунисцев, поэтому "нет ни эллина, ни иудея..." (простите). В то же время, неудобную берберскую культуру надо было как-то переваривать, поэтому в Тунисе все берберское, пользующееся популярностью, называют арабским: острая паста из красного перца - harissa arabi, национальный костюм - lebsa arabi и т.д., и т.п. Хотя надо отдать должное: ругательство "собака" также сочетается с arabi - kalb arabi :)
В связи со всем этим хотелось бы познакомить вас с отличным фильмом Мэрьям Бу-Саха, который повествует о девушке Манэль, работающей тату-мастером и поехавшей на юг Туниса общаться с женщинами, которые сохраняют традицию татуировки. В фильме прекрасно видно, каким образом традиция сталкивается с религией, как формируется представление о красоте. А еще в фильме много про стыд, про этническое, про телесность и про грех.
**фильм на французском, но можно поставить субтитры и автоматический перевод на русский, который позволит уловить суть
*в своих рассуждениях я опираюсь на диссертацию Й. Халлеб "Тунисская политика в области культурного наследия" (США, 2018)
https://www.youtube.com/watch?v=6NriwdclvIc
-
2022-11-05 10:29:46+00:00
💼📸🇴🇲 Оманские школьницы, начало 1970-х гг.
-
2022-11-04 13:02:56+00:00
Туарегская женщина
1978
-
2022-11-03 06:01:03+00:00
Доброе утро :)
На фото: девочки из региона Кабилия, Алжир
-
2022-11-02 06:34:51+00:00
🇪🇬 Президент Египта Гамаль Абдель Насер смеется над законом о хиджабе, 1958 год.
«В 1953 году мы действительно хотели пойти на компромисс с “Братьями-мусульманами”, если бы они были готовы вести себя благоразумно. И я встретился с главой “Братьев-мусульман”, он сел со мной и высказал свои просьбы.
Что он просил? Первое, о чем он просил, это сделать ношение хиджаба обязательным в Египте и потребовать, чтобы каждая женщина, идущая по улице, носила тарху (шарф).
[толпа смеется]
Я сказал ему: «Господин, у вас есть дочь, она учится в Медицинской школе, и она не носит тарху». [смех толпы] «Почему вы не заставили ее носить тарху?
Если вы не можете заставить одну девушку - вашу дочь - носить тарху, вы хотите, чтобы я надел тарху на 10 миллионов женщин? Сам?»
-
2022-11-02 06:31:51+00:00
Одиним из элементов марокканской свадьбы является Амария – подобие большого кресла, по-разному украшенного в зависимости от достатка семьи невесты и жениха, которое перевозится четырьмя или более мужчинами.
Под традиционную марокканскую музыку молодожены (либо только невеста) переносятся по свадебному залу, чтобы поприветствовать всех своих гостей, а те в свою очередь благословляют пару и произносят молитвы за их счастливое будущее.
-
2022-11-01 13:29:18+00:00
А вот здесь и здесь можно почитать части из книги Михаила Анатольевича "Голубая бусина на медной ладони".
-
2022-11-01 13:18:12+00:00
Ушел от нас Михаил Анатольевич Родионов - арабист, этнограф, профессор СПбГУ и научный сотрудник отдела Южной и Юго-Западной Азии Кунсткамеры.
В памяти много разных воспоминаний, но мое любимое, когда мы сидели за одним столом в отделе, пили шотландский виски и показывали друг другу разные жесты, которые используют в арабских странах. Он лихо тряс кистью руки и говорил: а в Тунисе так делают? А вот так? А это что значит? А я смеялась. И все смеялись. А когда пришло время вызывать такси и ехать по домам, он встал, и я, впервые за долгое время, будучи в отрыве от Туниса, повернулась и спросила по-арабски: "Fin mechi?", мол, "Вы куда?". И он развел руками: "Mechi fi dar", "иду домой"... Бывают такие моменты в нашей профессии, когда изучение одного (пусть и условно) региона, культуры, невероятно сближает. Вы будто в особом братстве. Так вот Михаил Анатольевич был тем человеком, который великодушно приглашал меня в это братство. Спасибо ему за это. И вечная память.