-
2021-10-29 16:50:36+00:00
Выражение радости по случаю рождения Пророка ﷺ требуемо, согласно следующим словам Всевышнего Аллаха:
قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ (يونس: 58)
Смысл: «Пусть они выражают радость в честь благости и милости Всевышнего Аллаха вам» (сура 10 «Юнус», аят 58).
Всевышний Аллах повелел нам радоваться милости, а Пророк Мухаммад ﷺ
– наибольшая милость, ибо Создатель сказал:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (الأنبياء،ر107)
Смысл: «Мы послали тебя лишь только как милость для всех миров»(сура 21 «аль-Анбия», аят 107).
-
2021-10-28 08:11:17+00:00
📸На фотографии запечатлён сын известного ханафитского имама Ибн Абидина выдающийся ханафитский ученый Мухаммад-Аляуддин ибн Мухаммад-Амин ибн Абидин. Фотография сделана в 1286 г.х. (1869 г.) в Стамбуле, когда шейх Мухаммад Аляуддин прибыл для участия в составлении уникальной в своем роде книги «Маджалля аль-ахкам аль-‘адлия». Книга представляет собой кодефикацию шариатских положений ханафитского фикха в вопросах взаимоотношений для применения в виде законодательных актов в области гражданского права на общегосударственном уровне Османской империи.
Согласие шейха на громоздкий в те времена процесс фотографирования может считаться одним из первых решений исламских ученых о положении фотографий, а сама фотография - сохранившимся свидетельством принятого решения.
-
2021-10-27 03:02:21+00:00
Очень красивая и лаконичная поэма жизнеописание нашего любимого Пророка صلى الله عليه وسلم.
-
2021-10-24 14:53:28+00:00
«Суфии оказали большое влияние на распространение мусульманства среди инородцев и на развитие народного просвещения в крае.»
(М. Худяков «Очерки по Истории Казанского ханства» стр.198)
-
2021-10-23 13:45:16+00:00
Галимджан Баруди придерживался мнения, что празднование Мавлида необходимо для мусульман. На страницах своего журнала он раскрывает значение и внутренний смысл этого праздника, почитаемого как день рождения Пророка ﷺ. Обосновывая свою точку зрения, он указывал на хадисы и ссылался на мнение таких шейхов, как Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Джалялютдин ас-Суюты, Касталяни и Юсуф Бин Исмаиль ан-Набхани. "Если хотя бы раз в год мы с почитанием будем вспоминать благие деяния и поступки, совершенные от всего сердца и с любовью нашими благочестивыми, то тем самым мы будем просвещать простой народ через рассказы о рождении, жизни и пророчестве Мухаммада ﷺ, через его хадисы и предания, пишет автор. - Если мы с помощью праздника Мавлид сможем направить народ на путь истинный, то мы вряд ли будем нарушать законы шариата. Всего один раз в год мы делаем благие поступки, которые наши праведники совершали каждый день. Так, чтением Мавлид, угощениями и милостыней в этот день, мы после них ничего нового не придумываем, ничего не добавляем"
(Баруди Г.Мәүлед бәйрәме // Әд-дин вә әл-әдәб. - 1906. - №2. - 42 б.)
-
2021-10-21 20:22:42+00:00
قال الشيخ زاهد الكوثري: "إذا أطلق أهل السنة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية"
Сказал Шейх Мухаммад Захид аль-Каусари (рахимахуллах): «Когда говорится о Ахли Сунна, то подразумеваются Ашариты и Матуридиты»
(هامش إشارات المرام للبياضى: ص ٢٩٨. تحقيق الشيخ يوسف عبد الرزاق، طبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الأولى سنة ١٩٤٩ م.)
-
2021-10-20 14:45:33+00:00
Шейх Саид Фуда сказал: «Однако, надежное правило в вопросе взаимоотношения с религиозными группами гласит: деяния должны осуществляться в соответствии с предписаниями Куръана и ведения прений наилучшим образом, тем самым, приближая сердца творений к религии, а не внушая отвращение и отдаляя их от неё. Ибо, конечная цель приверженцев Сунны - это разъяснение религии и её защита, располагая людские сердца и пробуждая к ней интерес».
(Из доклада шейха Саида Фуды «Та’рифу ‘амм би Ахли Суннати»)
-
2021-10-17 14:43:05+00:00
Муфтий Дагестана уважаемый шейх Ахмад афанди направил сердечные поздравления мусульманам Татарстана по случаю Мавлида ан-Наби. Примите наши искренние ответные поздравления и благодарность, уважаемый шейх и все братья из Дагестана!
-
2021-10-16 12:24:02+00:00
Лучший из творений, наш господин Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Самыми любимыми для меня людьми в Судный день будут те, кто больше всех читал мне салават».
Передается, что в салавате Пророку, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, заключено десять чудес:
1. Салават от Всесильного Властелина (милость Аллаха).
2. Заступничество (шафаат) избранного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
3. Следование за благочестивыми ангелами.
4. Противоречие неверующим лицемерам.
5. Стирание ошибок и грехов.
6. Помощь в удовлетворении нужд и желаний.
7. Озарение внешности и внутреннего мира.
8. Спасение от Ада.
9. Вход в Рай.
10. Приветствие от Милующего Прощающего (Аллаха).
-
2021-10-16 12:23:45+00:00
из предисловия к шарху «Шаварикуль Анвар» на Даляиль аль-Хайрат
-
2021-10-15 10:41:59+00:00
татары являются, прежде всего, татарами. И Мухаммад Мурад Рамзи в своих исторических трудах тоже применяет этноним татары. И именно под этим именем миру стали известны великие представители нашего народа. Нет ни одной причины для того, чтобы татары стеснялись своего происхождения или отказывались от него. Наш народ проживает удивительную и очень поучительную для других судьбу, подарил много выдающихся и великих личностей для России и мира, построил одну из самых крепких и сильных республик в стране… Наши деды и прадеды пролили много крови и пережили много страданий во имя нашей религии и нашего народа. Они не жалели ради этого своих жизней. Всевышний по Своей Мудрости сделал нас мусульманами и татарами. И мы не имеем права сопротивляться Его Воле.
Перепись станет для татарского народа своего рода испытанием. И одновременно может обернуться большими возможностями и перспективами. Потому что перепись покажет:
- много ли татар в России?
- признают ли татары себя таковыми?
- есть ли у татар свои интересы?
- стоит ли обращать внимание на национальные интересы татар?
После переписи ответом на эти вопросы будет либо «да», либо «нет». Чем большей окажется численность татар, тем громче будет слышан наш голос. И чем громче будет наш голос, тем будет очевиднее, что с татарами нужно считаться.
-
2021-10-15 10:41:44+00:00
Вопрос: Уважаемый Камиль хазрат, редакция портала “Миллиард татар” обнаружила в сети хадис: "... кто причисляет себя к народу, к которому не принадлежит, непременно займёт своё место в аду». Насколько корректно приведен, переведен и интерпретирован этот хадис в свете предстоящей всероссийской переписи населения?
Ответ: Вероятно, речь идет о следующем хадисе:
Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк ﷺ сказал: «Любой (человек), который объявляет себя сыном не своего отца, зная, что (на самом деле) это (не так), непременно отверг (благо данное ему, что является большим грехом), что же касается заявляющего о своей принадлежности к тому племени, с людьми которого у него нет родственных связей, то пусть он (приготовится) занять своё место в огне». Этот хадис передал аль-Бухари (3508).
Хадис имеет очевидный смысл и из него следует, что причисление себя к племени, к которому не имеешь кровного отношения, является большим грехом. При этом слово “каум” с арабского переводится и как “племя”, и как “народ”. Народ имеет более широкий смысл, а племя подразумевает объединение людей, связанных семейно-родовыми отношениями. Отсюда можно сделать вывод, что причислять себя к чужому племени - это грех, а безосновательное приобщение себя к целому народу является еще большим грехом.
Этот хадис является явным опровержением для тех, кто считает, что в исламе нет наций. Всевышний Аллах Сам в Куръане сообщает нам, что Он создал людей разными народами: «О люди! Мы, поистине, сотворили вас из мужчин и женщин и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Но самый достойный (человек) из вас перед Аллахом более богобоязненный. Поистине, Аллах Знающий, Сведущий” (Сура “Аль-Худжурат”, 13 аят). А если Сам Аллах создал нас татарами, башкирами или русскими, то имеем ли мы право отказываться от своего народа и стесняться того, какими нас создал Аллах? Стало быть, и заявлять о своей национальной принадлежности к тому народу, к которому ты не имеешь родственного отношения, тоже будет означать сопротивление Воли и Предустановлению Всевышнего
Приведу такой пример. Во времена, когда Пророк ﷺ совершил хиджру в Медину, на этой земле жили два противобортсвующих племени: аус и хазрадж. Приняв ислам, война между ними прекратилась, но они, став братьями по вере, не перестали называться именами своих племен. Они называли себя не просто мусульманами, а продолжали обозначать себя как аус и хазрадж.
Существует мнение, что нация, милләт – понятия нового времени. Однако во все времена арабы называли себя арабами, персы – персами и т.д. И в одном из своих хадисов Пророк ﷺ говорит: “Аллах создал небеса, выбрал верхнюю часть, и поселил там тех, кого захотел, потом создал остальные творения, и избрал среди творений сынов Адама (алехи салям), и из сынов Адама (алехи салям) избрал арабов, из арабов избрал племя Мудар, из Мудар избрал племя Курайш, из Курайшитов избрал сынов Хашима, и избрал меня из сынов Хашима. И я (происхожу) из родословной Хашима, из лучших к лучшим, и кто полюбил арабов, то из-за любви ко мне полюбил их, а тот, кто ненавидит арабов из-за ненависти ко мне, ненавидит их”. (Мустадрак, 6953, Шуабуль иман, 1330).
Из этого хадиса следует, что понятия народов, наций, племен существовали и во времена Посланника ﷺ. Поэтому очевидно, что ислам не отчуждает людей от своих наций, но запрещает превосходство одной нации над другими, что по своей сути является национализмом. Превосходство в исламе может быть только по богобоязенности. И каждый народ может воспитать своих богобоязненных праведников.
В преддверии переписи населения актуализируется также идея “булгаризма” среди татар. Одним из первых татарских историков, обратившихся к проблеме этногенеза татар, является Шигабутдин Марджани. Он написал труд «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» (Кладезь сведений о делах Казани и Булгара). Марджани приводит доказательства в пользу преемственности между культурами Волжской Булгарии и Казанского ханства, но не призывает отказываться от этнонима «татары», а, напротив подчёркивает, что татары
-
2021-10-14 16:53:06+00:00
Однажды имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) сказал:
«Люди всегда пребывали в набожности, пока были те, кто изучал хадисы. Но, если они будут изучать знания без хадисов, они собьются с верного пути».
(Абу Фаттах Абу Гудда. Лямахат мин тарих ас-сунна. – Бейрут: 4-е изд. – Стр. 32 цитата из «Мизан» имама Ша’рани).
-
2021-10-14 14:59:56+00:00
Имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) говорил:
Если б не Сунна (хадисы), никто бы из нас не понял Куръан.
(Абу Фаттах Абу Гудда. Лямахат мин тарих ас-сунна. – Бейрут: 4-е изд. – Стр. 32 цитата из «Мизан» имама Ша’рани).
-
2021-10-12 15:53:43+00:00
О чае
﷽
Вопрос: Как относиться к чаю, учитывая то, что 'Абдуррахим Утыз-Имяни аль-Болгари (1754-1836) написал труд под названием "Рисаля фи замми шурби шай" (Трактат о порицании чаепития).
Ответ: На самом деле шейх порицал то, что ученые перестали уделять должное внимание науке, и превратив чаепитие в церемонии уделяли этому все своё свободное время. Что же касается положения сего напитка в шари'ате, то он относится к разряду мубах.
اَلْمُبَاحُ: هُوَ مَا خُيِّرَ الْمُكَلَّفُ بَيْنَ فِعْلِهِ وَتَرْكِهِ
Мубах - это то, что мукалляф волен выбирать, выполнять или оставить.
وَحُكْمُهُ: أَنَّهُ لَا ثَوَابَ وَلاَ عِتَابَ عَلَى فِعْلِهِ أَوْ تَرْكِهِ
Правовое решение мубаха: это то в чем нет ни награды и порицания, относительно выполняющего и оставляющего.
На самом деле в истории было очень много удивительных мнений о чае. Например, известный Парижский хирург А.Сен-Ароман, в сочинении "О действии на здоровье и влиянии на нравственность кофе, чая и шоколада." (издана в Санкт- Петербурге в 1845 г) размышляет над тем, что чай полезен англичанам, но вреден французам.
У нашего народа чай занимает особое место. И этому есть 4 причины:
1. Напиток, стирающий классовые деления. Ибо чай пьёт дворник, врач и даже правитель.
2. Без времени. Его можно пить на завтрак, обед, ужин и даже перед сном. В общем его можно пить в любое время.
3. Располагает к беседе. Вы и сами знаете в беседе без чая нет удовольствия.
4. Без места. Чай можно пить везде.
Как видите, в употреблении чая нет ничего порицаемого. Главное, не тратить времени понапрасну и правильно расставлять приоритеты.
От нас старание, а помощь от Аллаха.
-
2021-10-12 15:33:50+00:00
Захид аль-Каусари в своей книге "Фикх ахль аль-Ирак" сказал: "Одним из наиболее важных отличий мазхаба имама Абу Ханифы является то, что он коллективный. Его приняла группа ученых одного поколения от другого, принявшего его от сподвижников (радыяллаху анхум), в отличие от других толков, представляющих собой собрание мнений их имамов-основателей".
-
2021-10-12 12:46:41+00:00
Доктор исламских наук, член совета улемов ДУМ РТ Рашид хазрат Сибгатуллин говорит о дозволенности празднования дня рождения Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, приводит доводы в пользу практики проведения мавлидов. Основа мавлида - выражение радости по поводу рожденя лучшего из людей, и при правильной форме проведения мавлид не является порицаемым новшеством.
-
2021-10-12 11:58:14+00:00
Абдуррашид хазрат Фаизов @abdurrashidfaizov — руководитель Центра хафизов Куръана им. Усмана ибн Аффана при КИУ @sentrkhafizovkazan. Подготовка хафизов — деятельность, чрезвычайно ответственная перед Всевышним и очень востребованная в Татарстане, поэтому Абдуррашит хазрат прилагает немало усилий на пути решения это ключевой для мусульманского сообщества кадровой задачи. Его стараниями Центр хафизов стал местом духовного роста Казани: здесь регулярно проходят конкурсы Куръана и научные конференции по татарским традициям комментирования и издания Куръана. Кроме того, Центр, в котором за 4 года можно выучить Куръан наизусть и получить квалификацию бакалавра по корановедению, можно назвать одним из передовых в Приволжском регионе. Сам Абдуррашид хазрат — один из первых докторов исламских наук в России: его докторская диссертация написана в стенах БИА о выдающемся тафсире татарского ученого-богослова Шайхульислама Хамиди «Аль-Иткан фи тарджамат Аль-Куръан». Хазрат провел полноценный богословский анализ толкований сур «Аль-Бакара», «Аль Имран» и «Ан-Ниса». Защитив докторскую по этой теме, он фактически внес бесценный вклад в изучение ценного татарско-богословского труда и ввел его в научный оборот, сделав доступным и известным для ученых всего исламского мира. Сегодня ему 36 лет, и он относится к числу самых перспективных хазратов нашей республики. Желаем нашему хазрату новых успехов!
#хазратытатарстана
-
2021-10-12 06:20:33+00:00
Шамиль хазрат Валиуллин – известный в республике имам. Многие привыкли встречать его на мероприятиях с фотоаппаратом, блокнотом и ручкой и потому принимают за журналиста, хотя на самом деле он — имам мечети “Абу Ханифа” в Буинском районе. Причем, один из самых активных. Шамилю хазрату 38 лет, несмотря на ограниченные возможности здоровья, он часто берется за решение вопросов, которые не под силу даже здоровым мужчинам. К примеру, во многом его стараниями, благодаря тому, что он смог организовать работу и взаимодействие со спонсорами и местным населением, в 2021 году в районе была построена мечеть «Абу Ханифа». Ее имамом назначен сам Шамиль хазрат. При этом он, трудясь на этом ответственном посту, успешно справляется с еще одним важным участком работы мухтасибата — со СМИ. Его журналистские материалы об исламе и деятельности мечетей регулярно публикуются в прессе, а также на собственных каналах в социальных сетях и YouTube, которые он ведет вместе со своей супругой Лилей ханум. Любопытно, что по первому образованию Шамиль хазрат – сварщик и каменщик, но благодаря целеустремленности и упорству получил и богословское образование: учился в Буинском медресе и в казанском медресе «Мухаммадия». После получения диплома вернулся на малую родину и вот уже 7 лет является ценным специалистом Буинского мухтасибата. Без его организационного участия в районе теперь не проводятся даже спортивные мероприятия! Кстати, сам он предпочитает ездить на велосипеде и любит путешествовать. #хазратытатарстана
-
2021-10-08 10:37:31+00:00
Прямо сейчас началась лекция шейха Саида Фуда, можно посмотреть через Инстаграмм Болгарской Исламской Академии
-
2021-10-07 14:41:00+00:00
Ассаляму алейкум!
Ин ша Аллах, завтра 8го октября в 13.30 (мск) в Болгарской исламской академии пройдет лекция известного мусульманского мыслителя, шейха Саида Фуда по исламскому вероучению (на арабском языке, перевод не предусмотрен).
Будет возможность задать лектору интересующие Вас вопросы по поднятой теме.
Ссылка прилагается.
будет трансляция лекции на официальной странице Академии в инстаграмм и ютуб.
-
2021-10-07 14:39:58+00:00
https://us06web.zoom.us/j/82430370205?pwd=M0tFMFU1eTV5d3BFMy9NWG1RcTdEdz09
-
2021-10-06 12:53:52+00:00
Кроме того, в этом хадисе Умар обращается к Пророку максимально уважительно, начиная с почтительного обращения «يَا رَسُولَ اللَّهِ» и употребляя устойчивое выражение «بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي», которое обычно переводят «пусть мои отец и мать будут жертвой (или выкупом) за тебя». Эту часть хадиса Васильев по какой-то причине не читает. Так что ни о каком непочтении к Пророку со стороны этого сподвижника и речи быть не может!
Также этот хадис поднимает вопрос, известный в науке усуль аль-фикх как вопрос об иджтихаде Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: совершал ли он иджтихад, то есть выражал ли собственное мнение, или все, что он говорил — это откровение от Аллаха? В любом случае иджтихад Пророка — ни в коем случае не «отсебятина», как выразился Васильев.
Знает ли эти моменты из усуль аль-фикх Васильев и намеренно искажает правду или не знает — в обоих случаях ему не следовало бы говорить что-то о непростых темах мусульманского богословия.
Мы сделали выводы сами, как призывает нас отец Иоанн, а вы?
Шариатский отдел ДУМ РТ
-
2021-10-06 12:53:52+00:00
(Тогда ‘Умар) сказал: «Не делай (этого), ибо, поистине, я боюсь, что люди (только) на это и будут полагаться, так пусть же они занимаются делами (поклонения)!» — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть (занимаются)»».
Настоящий смысл хадиса, который автор ролика толкует как несогласие Умара, да будет Аллах им доволен, с решением Пророка и выставляет чуть ли не как сенсацию, понятен любому, кто хоть сколько-нибудь изучал мусульманское богословие из уст в уста от ученых — методом, освященным многовековой традицией нашей религии.
И никого «ломания копий» (по словам Васильева) у суннитских комментаторов этого хадиса нет и в помине. У мусульманских богословов могут быть разные трактовки хадиса и дискуссии о том, какое толкование сильнее и лучше раскрывает смысл — но эти разногласия по-прежнему находятся в русле научной традиции Ислама. А сказать о комментаторах Сунны, что они
«не говорят по сути ничего вразумительного» — это, извините, либо невежество, либо провокация. Неудивительно, что Васильев берет себе здесь в союзники шиитов. Все, что угодно, лишь бы против суннитского Ислама, распространенного в нашей республике. На войне все средства хороши?
В исламе есть наука, которая называется Основы фикха (усуль аль-фикх), в которой разбираются, в частности, формы слов арабского языка и то, на какие значения они указывают.
Арабское выражение «لا تفعل» означает «не делай». Грамматически это «нахью» — запрет. По-русски это называется повелительное наклонение (в отрицательной форме).
Ученые по усуль аль-фикх пишут, что повелительное наклонение может указывать на приказ, желательность, дозволенность, а также просьбу. Например, когда человек просит у Господа чего-нибудь и говорит: «Дай мне это» — это не означает, что он приказывает что-то Аллаху. Он смиренно молит Его, надеясь получить желаемое.
Более того, человек даже Всевышнему может сказать: «Не делай», и это ни в коем случае не будет означать неповиновения либо неуважения к Творцу. Таким дуа учит нас Сам Всевышний Аллах в Куръане, например: «Не делай нас искушением для неверующих» (60:5). Означает ли это, по мнению Васильева, что мы приказываем Господу или ослушаемся Его? Мол Он нас делает искушением, а мы просим Его не делать?!
Также понимание разбираемого хадиса дает и знание жизни и методов вынесения решений, которые применял Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Так, в Досточтимом Куръане есть целая сура, которая называется «Совет». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не раз говорил что-то, на что сподвижники могли посоветовать ему не делать задуманное, сказав: «Пожалуйста, не делай так, о Пророк».
Но любом случае окончательное решение всегда оставалось за Пророком, закреплялось в Сунне и в практике мусульман последующих поколений, как и в случае с данным хадисом:
Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Лучше не делай этого, потому что люди примут
это за гарантию, пусть они поработают ради этого!»
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
«Пусть поработают». Мы видим, что и здесь окончательное решение принято Пророком.
Более того - первоначальное повеление, данное Абу Хурайре, да будет Аллах им доволен, никак не противоречит концовке хадиса. Согласно суннитской акыде, для того, чтобы войти в Рай на самом деле достаточно веры в сердце, как сказано в хадисе: «Радуй вестью о Рае любого <…> кто с убеждением засвидетельствует, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха». Просто полноценность и совершенство веры (а порой и ее сохранение) невозможно без религиозной практики, на что вероятнее всего указывают слова Умара. Так что нет в хадисе никакого противоречия между тем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал Абу Хурайре, и тем, что он в конце подтверждает слова Умара, да будет Аллах доволен ими обоими.
-
2021-10-06 12:53:51+00:00
فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَأَجْهَشْتُ بُكَاءً وَرَكِبَنِى عُمَرُ فَإِذَا هُوَ عَلَى أَثَرِى فَقَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « مَا لَكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ »؟ قُلْتُ: لَقِيتُ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِى بَعَثْتَنِى بِهِ فَضَرَبَ بَيْنَ ثَدْيَىَّ ضَرْبَةً خَرَرْتُ لاِسْتِى قَالَ: ارْجِعْ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « يَا عُمَرُ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ »؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّى أَبَعَثْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ بِنَعْلَيْكَ مَنْ لَقِىَ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرَهُ بِالْجَنَّةِ. قَالَ: « نَعَمْ ». قَالَ: فَلاَ تَفْعَلْ فَإِنِّى أَخْشَى أَنْ يَتَّكِلَ النَّاسُ عَلَيْهَا فَخَلِّهِمْ يَعْمَلُونَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « فَخَلِّهِمْ ».
(31) — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды, когда) мы вместе с несколькими людьми, среди которых находились Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сидели вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он встал, (покинул) нас и долго не возвращался.
(Через некоторое время) мы стали опасаться, как бы с ним (что-нибудь не случилось), забеспокоились и поднялись (со своих мест). Почувствовав беспокойство первым, я отправился на поиски Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (и искал его), пока не подошёл к стене (сада), который принадлежал ансарам из рода бану ан-Наджжар.
Я обошёл вокруг (этой стены) в поисках ворот, но не нашёл их, однако обнаружил ручеёк, который вытекал из находящегося вне (сада) колодца и исчезал за его стенами. Тогда я сжался в комок, как лиса, проник внутрь (и увидел) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: «Абу Хурайра?» Я отозвался: «Да, о посланник Аллаха». Он спросил: «Что случилось?» Я сказал: «Ты был с нами, а потом ушёл и долго не возвращался. Мы стали опасаться, как бы с тобой (не случилось что-нибудь), и нас охватило беспокойство, а я забеспокоился первым. Потом я пришёл к этому саду и сжался, как лиса, а (остальные следуют) за мной».
Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился (ко мне): «О Абу Хурайра!», дал мне свои сандалии и сказал: «Иди с этими моими сандалиями и радуй вестью о Рае (любого) кого ты встретишь за пределами этого сада и кто засвидетельствуют, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем».
Первым, кого я встретил, был ‘Умар, который спросил: «Что это за сандалии, о Абу Хурайра?» Я ответил: “Это сандалии Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который послал меня с ними, чтобы я радовал вестью О Рае (любого человека), которого я встречу и который засвидетельствует, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем».
Тут ‘Умар хлопнул меня рукой по груди так, что я сел на землю, и сказал: «Возвращайся, о Абу Хурайра!»
Чуть не плача, я вернулся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что же касается ‘Умара, то он пришёл следом за мной.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что с тобой, о Абу Хурайра?» Я сказал: «Я встретил ‘Умара и рассказал ему, с чем ты меня послал, а он ударил меня в грудь так, что я сел на землю, и сказал: «Возвращайся!»
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «О ‘Умар, что побудило тебя поступить так?» ‘Умар ответил: «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, о Посланник Аллаха! Ты (и в самом деле) отправил Абу Хурайру со своими сандалиями, чтобы он радовал вестью о Рае (любого человека), которого он встретит и который засвидетельствует, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем?»
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да».
-
2021-10-06 12:53:51+00:00
Не так давно в интернете появился ролик казанского священника о. Иоанна Васильева «Как Умар решение Мухаммада отменил», в котором сказано, что второй праведный халиф Умар, да будет Аллах им доволен, якобы отменил повеление Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тем самым — по словам Васильева — «откровеннейшим образом» нарушив «кораническое предписание» повиноваться Посланнику Аллаха.
Выскажем несколько предварительных замечаний, а потом ответим на обвинения автора ролика.
Мы не выступаем против религиозного диалога между мусульманами и христианами, мы даже допускаем возможность проведения богословских диспутов между мусульманскими и христианскими теологами. Однако мы убеждены, что такой диалог должен происходить максимально тактично, в форме, не угрожающей межконфессиональному миру в республике Татарстан, спокойным и добрососедским отношениям православных и мусульман.
Мы также понимаем, что православные христиане могут публично выражать несогласие с догмами мусульманского богословия либо с нашими интерпретациями их вероучения. Тем не менее, мы убеждены, что подобное публичное несогласие должно оставаться в рамках академической теологии, а выступающий с критикой учения другой религии должен иметь обширные знания по теме и всесторонне изучить все ее нюансы. Мы определенно ожидаем от человека со стороны, говорящего что-либо об Исламе, компетенции не ниже, чем у теолога-мусульманина. В противном случае, его слова просто не должны приниматься во внимание.
В ситуации с деятельностью о. Иоанна увы мы наблюдаем — наоборот — недостаток компетентности как в области мусульманского богословия, так и в области арабского языка (на владение которым о. Иоанн претендует). Нам приходит в голову и второе возможное объяснение такого поведения Васильева: он намеренно разжигает вражду между конфессиями в нашей республике, ведь, как мы уже сказали, от взвешенного и объективного научного подхода в данном ролике нет ничего. Надеемся, мы ошибаемся, и автор просто взял на себя дело, для которого у него не хватает знаний и навыков.
Перейдем теперь к сути ответа на обвинения о. Иоанна,.
Для начала приведем сам хадис на арабском языке и в переводе:
( 31 ) حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْحَنَفِىُّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنِى أَبُو كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِى أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ:
كُنَّا قُعُودًا حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- مَعَنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِى نَفَرٍ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا وَخَشِينَا أَنْ يُقْتَطَعَ دُونَنَا وَفَزِعْنَا فَقُمْنَا فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ فَخَرَجْتُ أَبْتَغِى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- حَتَّى أَتَيْتُ حَائِطًا لِلأَنْصَارِ لِبَنِى النَّجَّارِ فَدُرْتُ بِهِ هَلْ أَجِدُ لَهُ بَابًا فَلَمْ أَجِدْ فَإِذَا رَبِيعٌ يَدْخُلُ فِى جَوْفِ حَائِطٍ مِنْ بِئْرٍ خَارِجَةٍ — وَالرَّبِيعُ الْجَدْوَلُ — فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَقَالَ: « أَبُو هُرَيْرَةَ »؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: « مَا شَأْنُكَ »؟ قُلْتُ: كُنْتَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فَقُمْتَ فَأَبْطَأْتَ عَلَيْنَا فَخَشِينَا أَنْ تُقْتَطَعَ دُونَنَا فَفَزِعْنَا فَكُنْتُ أَوَّلَ مَنْ فَزِعَ فَأَتَيْتُ هَذَا الْحَائِطَ فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلَبُ وَهَؤُلاَءِ النَّاسُ وَرَائِى . فَقَالَ: « يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ». وَأَعْطَانِى نَعْلَيْهِ قَالَ: « اذْهَبْ بِنَعْلَىَّ هَاتَيْنِ فَمَنْ لَقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْحَائِطِ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ فَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ » . فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ لَقِيتُ عُمَرُ فَقَالَ: مَا هَاتَانِ النَّعْلاَنِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ فَقُلْتُ: هَاتَانِ نَعْلاَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- بَعَثَنِى بِهِمَا مَنْ لَقِيتُ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرْتُهُ بِالْجَنَّةِ. فَضَرَبَ عُمَرُ بِيَدِهِ بَيْنَ ثَدْيَىَّ فَخَرَرْتُ لاِسْتِى فَقَالَ: ارْجِعْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ .
-
2021-10-05 06:23:22+00:00
Бисмилляхир-Рахманир-рахим.
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху.
Дорогие преподаватели, хазраты, абыстаи!
Уважаемые учителя!
Сегодня в России отмечается день учителя. В истории человечества есть самый великий избранный Всевышним учитель, который заложил основы духовного воспитания людей, самый любимый из всех устазов - Пророк Мухаммад ﷺ. Посланник сказал так:
«Клянусь Аллахом! Если Он приведет (в Ислам) через вас хоть одного человека, это будет лучше для вас, чем (стадо) красных верблюдов» (Аль-Бухари). Этот хадис свидетельствует о великой степени муаллимов и их труда по распространению знаний. В Исламе особо ценятся знания, переданные напрямую от учителя ученику. Непрерывная цепочка из передатчиков, доходящих до самого Пророка ﷺ, делает знания надежными и истинными. Таким образом, несмотря на широкое разнообразие различных современных средств передачи информации, благо есть именно в том образовании, которое получено через устазов в мечетях или медресе.
Уважаемые устазы и муаллимы! Сегодня, в день учителя, я выражаю вам глубокую признательность за ваш нелегкий добросовестный труд! Пусть же Аллах благословит каждого из вас на благородном пути просвещения людей!
-
2021-10-01 16:15:09+00:00
Мечеть «Зангар» приглашает на вечерние уроки по Исламу:
Вторник:
«Сорок хадисов» Галимджана Баруди
18.30
Нурислам хазрат Валиулла
Среда:
«Нур аль-идах» (ханафитский фикх)
18.30
Булат хазрат Мубараков
Четверг:
Акыда
18.30
Ахмад Абу Яхья
Пятница:
«Этапы приближения к Аллаху»
18.30
Булат хазрат Мубараков
Суббота:
Практический курс таджвида (для начинающих)
17.30
Ахмед хазрат Ибрагимов
Воскресенье:
1. Практический курс таджвида (для начинающих)
17.30
Ахмед хазрат Ибрагимов
2. «Мактубат» имама Раббани
Сразу после ночного намаза (иша)
Камиль хазрат Самигуллин
Адрес мечети:
Казань, ул. Сары Садыковой, 8/19
Наши контакты:
Телеграм-канал и инстаграм мечети (прямые эфиры): zangar_masjid
Для связи: @AbuYahya_pro (телеграм)
+8800 222 7676 (будние дни с 10 до 16)
-
2021-10-01 08:46:47+00:00
Устаз, воспитавший тысячи шакирдов, признанный ученый, талантливый организатор, автор многочисленных методических пособий и учебников... Все это об уважаемом Камиле хазрате Валиуллине. Вот уже около 30 лет он заведует учебными и организационными вопросами в медресе "Мухаммадия", с 2010 года - научный сотрудник Центра исламоведческих исследований АН РТ, с 2013 г. - директор медресе «Шамиль» при мечети «Казан Нуры», с 2015 г. - преподаватель в Центре повышения квалификации при РИИ. К тому же он стоял у истоков возобновления деятельности казанской мусульманской школы «Усмания». В свое время Камиль хазрат окончил юридический факультет КГУ, затем шариатский факультет университета Джераш в Иордании, получил степень бакалавра по специальности исламское право и его основы (фикх и усуль). Вот какая разносторонняя и многогранная личность! Подготовив большое количество учебников, он внес неоценимый вклад в развитие современной татарско-мусульманской системы образования. Методические пособия “Гарәпчә язу. Арабская пропись. 1 нче һәм 2 нче өлеше”, “Тәҗвид кагыйдәләре (Коръән Кәримне дөрес уку кагыйдәләре)”, “Хозяйственное право в Исламе”, “Ислам тәрбиясе. 1-4 сыйныфлар өчен дәреслек”, «Ислам гакыйдәсе» (иман нигезләре)”, “Ислам фәннәрен укыту методлары”, “Исламдагы фирка һәм төркемнәр”, “Ислам әхлагы һәм әдәпләре” - все это плоды добросовестного труда Камиля хазрата! Пока среди нас есть такие сильные, проницательные, опытные и честные мугаллимы, татарский народ будет твëрдо стоять на пути Ислама!
#хазратытатарстана