-
2022-12-03 04:04:34+00:00
Протоиерей Александр Задорнов: «Мы сняли "венцы безбрачия" со многих научных дисциплин»
Каков уровень церковной науки в современной Русской Православной Церкви? Чем богословие отличается от теологии? Может ли богослов усомниться в вере? С какой наукой ассоциируется Московская духовная академия? В десятом выпуске второго сезона «Лиц Академии» на эти вопросы отвечает проректор по научно-богословской работе МДА, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин протоиерей Александр Задорнов.
https://youtube.com/watch?v=FQJ6L1LlaKo&feature=emb_imp_woyt
-
2022-12-02 12:57:45+00:00
Друзья, приглашаю присоединиться к каналу Мировоззренческого дискуссионного клуба "Самостоянье"! Здесь не только объявления о предстоящих мероприятиях, но и записи самих встреч!
https://t.me/dssamostoyanie
-
2022-12-07 13:57:08+00:00
Друзья, не пропустите это мероприятие! Будет остро, интересно и... больно! (Но в пределах разумного:))))
Есть ли у души национальность?
❓Этому вопросу будет посвящена встреча мировоззренческого дискуссионного клуба «Самостоянье» Федерального центра гуманитарных практик.
Приглашаем вас принять участие в вечере и под чутким руководством модераторов клуба посостязаться в красноречии, убедительности и находчивости.
🌀Дискуссионный клуб проходит в виде игры-соревнования, сочетающего в себе формат дебатов и дискуссионного клуба, что оставляет место и для соревновательного азарта, и для спокойного диалога. Возможность выразить свое отношение к заявленной теме будет у всех присутствующих.
🗓15 декабря в 19:00
Модераторы клуба:
Алексей Юрьевич Пищулин, директор Федерального центра гуманитарных практик, главный редактор журнала «Мир музея», писатель, режиссер и продюсер.
Протоиерей Павел Великанов, кандидат богословия, доцент Московской духовной академии, доцент Московского государственного психолого-педагогического университета, писатель, теле- и радиоведущий.
📎Вход свободный, зарегистрироваться на мероприятие можно по ссылке: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/2259163/
-
2022-12-06 07:15:01+00:00
В своём жизнеописании Ж.-П. Сартр, рассказывая о жутко некрасивых ситуациях, в которых он проявлял худшие стороны своего характера (да, да, то самый «кринж»), пишет, что всякий раз после своего проступка он убегал к зеркалу корчить рожи. И вот что он пишет дальше: «Теперь я понимаю, что эти гримасы были для меня отдушиной – мускульной блокадой я пытался парализовать мучительную судорогу стыда. Вдобавок гримасы доводили мой позор до высшей точки и тем самым освобождали меня от него; чтобы избежать унижения, я окунался в самоуничижение, лишал себя какой бы то ни было возможности нравиться, чтобы забыть, что она у меня была и я ею злоупотребил. Зеркало оказывало мне неоценимую помощь: я поручал ему убедить себя, что я урод. Если ему. Это удавалось, острый стыд уступал место жалости. Но главное, обнаружив в результате провала свою угодливость, я старался изуродовать себя, чтобы отрезать к ней все пути, чтобы отречься от людей и чтобы они от меня отреклись. Комедии добра я противопоставлял комедию зла… Лекарство оказалось вреднее болезни».
Если добавить к этому патологическое желание матери видеть в нём… девочку, а также то, что он был «перекормлен чувствительностью», и был одновременно «слезливым и чёрствым» – неудивительно, что его детский крик душевной травмы в острой ситуации непринятия его уродливой внешности в итоге превратился в крик против Бога.
Как же важно уметь распознавать в кажущихся позорными выходках детей не бунт против норм и правил, а именно крик души – которая в силу своего возраста сама не может осознать причину своей боли!…
-
2022-12-05 08:00:26+00:00
Иеромонах Варнава (Лосев): О любви к богослужению, традициях МДА и постриге в 22 года
Что общего между монашеством и коммунизмом? Нужно ли менять богослужение под современные реалии? Чем плохи литургические реконструкции? Зачем молодой выпускник МИФИ бросил всё и ушёл в монастырь? Отвечает благочинный Покровского академического храма, инженер МДА иеромонах Варнава (Лосев).
https://youtube.com/watch?v=KcjhU4iYRKs&feature=emb_imp_woyt
-
2022-12-05 06:58:45+00:00
Очень верное замечание. Ранее говорили об "одномерном человеке", теперь - "редуцированном" до 13м2. На землю всех надо, на землю родимую возвращать - чтобы руками работать, жить одним дыханием с природой - а не светофорами!...
"IKEA начала сдавать в Токио квартиры в 10 квадратных метров за $0,86 в месяц. У нас тоже не отстают - столичное "доступное" жилье с каждым годом все меньше и меньше. В здании по адресу пр. Вернадского, д.41, стр.1 можно сегодня купить квартирку в 13,5 кв. м за 4,7 млн руб. Из роскоши - сортир, окно, стены, пол и потолок. Живите на полную катушку... Очень востребованное нынче жилье.
Интересно тут несколько аспектов.
Масштаб жилья явно соотносится с масштабом современного человека. Ему, оказывается, хватает 13 метров. А теперь вспомним Булгакова: «Вы один живете в семи комнатах. – Я один живу и работаю в семи комнатах, – ответил Филипп Филиппович, – и желал бы иметь восьмую. Она мне необходима под библиотеку». Вспомним Гончарова, где дядюшка говорит свалившемуся ему на голову племяннику: «квартира у меня, как видишь, холостая, для одного: зала, гостиная, столовая, кабинет, ещё рабочий кабинет, гардеробная да туалетная – лишней комнаты нет. Я бы стеснил тебя, а ты меня…» Вспомним Шамурина, автора изумительных очерков о подмосковных усадьбах, который в 1914 году писал об одной из усадеб «барский дом невелик и малоинтересен», в то время как в нем было 72 комнаты...
Прошло 100 лет и достаточно 13 метров для всего - от кухни до спальни. А это значит, что человек, сузивший себя до этого метража, будет плохо чувствовать себя в широком пространстве, скучать в многокомнатной квартире, на глупости тратить избыток пространства. Это значит, что понятия «свобода» и особенно «воля», имеющие прямую связь с пространством, широтой, простором (мысли, самоощущению, характеру тоже нужно пространство) станут такими же куцыми, тринадцатиметровыми, мелкими, скудными. Где все будет неразличимо - кухня, спальня, гостиная, детская.
По Толстому и Тургеневу, по их описаниям природы, человека, событий, по анфиладному строю романов и повестей, по тому, как точно все расставлено по местам, видно, что они работали, писали в усадьбах, больших, просторных домах, где каждая комната на своём месте, где спят в спальне, отдыхают в гостиной, едят в столовой, работают в кабинете, читают в библиотеке. Уют и простор большого дома, планировка, разнообразнейшее убранство комнат были необходимы для формирования, поддержания и утверждения изысканного, красивого, стиля жизни, мировоззренческой полноты, масштаба личности.
Что грандиозного напишет, создаст, придумает, измыслит человек из пенала? На всем будет печать этих 13 метров, как печать коммуналки на литературе 1920-1930-х годов, как печать хрущевской панельки в стиле «баракко» на творчестве 60-70-х. Литература и творчество того времени тесны, жёлчны, сатиричны (ирония - лучшая и единственная защита от соседей - не убивать же), порой безысходны, все направлены к прорыву за пределы, к поиску лучшего за дверью квартиры или подъезда. Об этом можно долго говорить.
И последнее. 13 метров это голое, безыскусное, максимально упрощённое существование человека, которому надо не больше всех. В этом пространстве невозможно иметь библиотеку, собрать коллекцию, обзавестись детьми, просто собраться в дружеском кругу, просто создать уют. Это пространство гонит человека удовлетворять потребности и искать уюта за дверь, квартира не центр притяжения, а место отталкивания. Коллекция? Сходи в музей. Книги? Иди в библиотеку, включай планшет. Дети? Они стесняют свободу и изгоняют комфорт. Хочешь собраться? В ресторанах никогда не закрывают. Мир из смартфона вполне умещается на 13 метрах, есть где спать, перекусить и заняться любовью, а большего и не нужно. Все временное, случайное, взятое напрокат, купленное за гроши просто для того, чтобы было - стулья, кровать, стол. Бомж в пенале, с оскоплёнными запросами, тесный человек вне пространства становится главным субъектом нового времени".
https://t.me/yakemenko/9683
-
2022-12-09 03:37:14+00:00
В тему ценностей и как их прививать!
https://t.me/chill_out_chile/67
-
2022-12-12 03:25:42+00:00
Содержание сегодняшнего чтения на первый взгляд кажется крайне неясным. Чтобы понять, о чём именно говорит апостол, необходимо вспомнить о месте женщины в древнем мире.
Вдовы — самая социально незащищённая часть общества. Потеря кормильца лишала вдову средств к существованию, особенно, если её дети были малы и недееспособны. Поэтому в иудейском обществе под «почитанием родителей» подразумевалось прежде всего материальное обеспечение необходимым для достойной жизни — а не только «уважительное отношение».
Только при невнимательном прочтении может показаться, что апостол говорит об одних и тех же вдовицах. На самом же деле, здесь представлены как минимум целых три категории.
Первая категория — это вдовицы, которые живут в семье с детьми, возможно, даже с внуками. Они не вышли замуж и избрали целиком посвятить себя Богу и молитве. Таковых апостол хвалит и призывает оказывать им всяческий почёт и уважение.
Вторая категория вдовиц — назовём их «мятущимися» — те, кто пытаются снова устроить свою личную жизнь, предавая небрежению воспитание собственных детей. В них сластолюбие доминирует, и этот нравственный выбор апостол жёстко осуждает, говоря о таких, что они «отреклись от веры» и стали «хуже, чем неверные». Принесение в жертву личным интересам своих самых близких людей — то есть детей — для апостола неприемлемо ни при каких условиях.
И, наконец, третья категория — «избираемые вдовицы», то есть вносимые в особый список для постоянного материального участия со стороны общины — при этом вдовица также несёт определённое служение для Церкви Христовой. Это своего рода «предтечи» женского монашества — которые, в силу возраста и жизненного опыта, могут принести пользу христианской общине гораздо большую, чем только внутри семьи.
Из сегодняшнего чтения важно сделать вывод, касающийся каждого из нас. Те, кого Бог поставил рядом с нами, — самый близкий круг наших родных — является важнейшим маркером наших отношений с Богом. Какими бы «неверными», далёкими от нашей системы ценностей и жизненных ориентиров они ни казались нам, мы всё равно не имеем никакого права ими пренебрегать и отказывать в любви и заботе.
Да, непросто исполнять на деле эту заповедь апостола. Но разве не в этом призвание христианина — наполнять теплом любви и светом веры то место, где ты в данный момент находишься?
https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-timofeju-svjatogo-apostola-pavla-33.html
-
2022-12-11 09:34:47+00:00
Призывая жителей Эфеса уклоняться от «дел тьмы» ради жизни под лучами Божественного света, апостол Павел просит их прежде всего «испытывать, что благоугодно Богу». В греческом тексте использован глагол δοκιμάζω — пробовать, проверять, одобрять после исследования. Так же, как мы сначала пробуем на вкус новую, незнакомую нам пищу — и уже потом принимаем решение, съесть или отказаться — так и христианин должен всякое своё дело «пробовать на вкус» — только не свой, а Божий. Но вот вопрос: свой-то вкус мы хорошо понимаем, а как же понять этот загадочный «вкус Божий»?
Ответ — чуть выше, в словах апостола о «плодах Духа». Он указывает три главных «вкуса»: доброта, праведность и истина. Давайте остановимся на каждом из них.
ἀγαθωσύνη — доброта. Бог, несомненно, добр — хотя и подвергает постоянно испытаниям очевидность этого утверждения. Значит ли это, что в ситуации, когда надо выбрать между «наказать нельзя помиловать» всякий раз христианин должен выбирать «помиловать»?
И здесь нас выручает второе понятие — δικαιοσύνη — буквально «справедливость», «верность закону». Ну и задачку нам задаёт апостол, предлагая на первый взгляд очень простые «вкусы» — а на деле — чуть ли не взаимоисключающие! Разве нет противоречия между милостью — и справедливостью, верностью закону?
Смотрим дальше — и тут мы видим последний, третий термин — ἀλήθεια — истина. По сей день нет единого мнения среди филологов, какой была бы верная — простите за каламбур — истинная этимология «истины». Есть два взгляда, одинаково обоснованных. Первый — слово ἀλήθεια — сочетание частицы отрицания и глагола λήθω, λανθάνω — «быть скрытым», «ускользать из внимания», «оставаться незамеченным». То есть истина — это «несокрытость», ясность, явленность сущего в его бытийной полноте. Или иначе — очевидность.
Второй подход основывается на другом глаголе — λήθομαι, λανθάνομαι — «забывать», «предавать забвению». Истина — то, что забыть невозможно — потому что это пережито, воспринято целиком и очень глубоко. Истина — она о главном. И именно поэтому может быть воспроизведена из глубин памяти без ущерба или искажений.
И разве нам что-то даёт теперь это неоднозначное трактование? Конечно же, да! Понимание того, что угодно Богу, находится не в «механическом» наложении доброты, справедливости и истинности — а именно между этими тремя утверждениями! Поясню через образ: представьте себе треугольный парус, натянутый между этими тремя точками — и вы почувствуете дыхание Божественного ветра, направляющего ваш корабль жизни именно туда, куда следует!
Вот к чему и призывает нас сегодня апостол: внимательно следить, чтобы наш «парус» души всегда был хорошо натянут — и в любом поступке было место и доброте, и справедливости, и высшей, Божественной, истине!
https://radiovera.ru/poslanie-k-efesjanam-svjatogo-apostola-pavla-51.html
-
2022-12-14 05:44:54+00:00
Бог говорит Гагарину: Юра, теперь ты в курсе:
нет никакого разложения с гнилостным вкусом,
нет внутри человека угасания никакого,
а только мороженое на площади на руках у папы,
запах травы да горячей железной подковы,
березовые сережки, еловые лапы.
Только вот это мы носим в себе, Юра,
смотри, я по небу рассыпал красные звезды,
швырнул на небо от Калининграда и до Амура,
исключительно для радости, Юра,
ты же всегда понимал, как все это просто.
Мы с тобой, Юра, потому-то здесь и болтаем
о том, что спрятано у человека внутри.
Никакого секрета у этого, никаких тайн,
прямо как вернешься – так всем сразу и говори,
что не смерть, а яблонев цвет у человека в дыхании,
что человек – это дух небесный, а не шакалий,
так им и рассказывай, Юра, а про меня не надо.
И еще, когда будешь падать –
не бойся падать.
Анна Долгарева
-
2022-12-14 02:34:00+00:00
Одна фраза из сегодняшнего чтения прямо так и просится, чтобы на ней сфокусировать всё внимание. Это — 6-й стих, который в синодальном переводе звучит так: «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным». Слова красивые, но — ничего не понятно. Значит, надо изучать другие переводы!
Для начала посмотрим русские варианты. «Да, религия действительно большой доход, но только для людей, умеющих довольствоваться тем, что у них есть». Ещё один вариант звучит так: «Да, благочестие с умеренностью сами по себе прибыль, и немалая: ничего не принесли мы в этот мир и ничего не можем вынести из него». Как мы видим, стихи увязаны друг с другом.
Ещё вариант — буквально подстрочного перевода: «Есть же доход великий благочестие с самодостаточностью».
Теперь посмотрим греческий текст апостольского послания. Нас интересуют три слова: πορισμὸς, εὐσέβεια, αὐτάρκεια. Начнём с последнего — «αὐτάρκεια». Думаю, это слово знакомо многим: в экономике это — система замкнутого воспроизводства общества с минимальной зависимостью от внешней среды; полная самообеспеченность. Автаркия является условием абсолютного суверенитета. В греческой философии автаркия — независимость от обстоятельств, свойственная мудрецу.
εὐσέβεια — буквально, «почитание добра, блага, служение ему». Кирилл Александрийский пишет: «Не в законе о благочестии (μὴ ἐν νόμῳ τῆς εὐσεβείας) видится красота, но сверкает она более в силе евангельского воспитания».
Святитель Феофан Затворник так истолковывает эти слова: «благочестие само по себе есть уже снискание потреб или оно с собою приносит обладание потребным, не потому, чтобы давало богатство, а потому, что так настраивает человека, что он чувствует себя совершенно удовлетворённым относительно телесных потреб, довольствуясь тем, что имеет».
И, наконец, слово πορισμὸς — приобретение, выгода, прибыль.
А теперь, с учётом всего вышеизложенного, попробуем перевести на наш современный язык мысль апостола. А что, если бы она прозвучала так: «Как же выгодно быть довольным тем, что у тебя есть, — только так можно освободиться от обусловленности житейским и не расстраиваться, что из этого мира с собой на тот свет мы ничего материального не унесём! И в этом — главная ценность благочестия!» Ну, тяжеловесно, конечно, получилось — но мы и не претендуем на филологическую изысканность: главное, чтобы смысл донести!
Апостол перед нами раскрывает очень глубокую мысль: наивен тот, кто смотрит на религиозность только как на инструмент решения житейских вопросов: она сама по себе — ценность, потому что только на неё, как на стержень, можно нанизать все сферы жизнедеятельности человека — и тогда они перестанут конкурировать друг с другом, разрывая внутренний мир противоречиями. Именно об этом говорит преподобный Максим Исповедник: «Вера есть сила, всё внутри в благонастроении содержащая, или есть само благонастроение, подающее преестественное, непосредственное, совершенное единение верующего с веруемым Богом».
Так что, дорогие друзья, не будем обесценивать значимость нашей веры и благочестия, низводя их исключительно до уровня инструментов решения текущих проблем!
https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-timofeju-svjatogo-apostola-pavla-35.html
-
2022-12-13 10:27:25+00:00
Игумен Дионисий (Шлёнов): «Вопрос, нужны ли древние языки всем студентам, очень унизителен»
Почему древние языки нужны всем семинаристам и как их изучают в Московской духовной академии? Существует ли в реальности принцип consensus patrum? Что пришлось сделать, чтобы привезти в Сергиев Посад 50 тысяч книг из Европы? Гостем 12-го выпуска второго сезона «Лиц Академии» стал заведующий аспирантурой, профессор кафедры филологии, заведующий Греческим кабинетом МДА игумен Дионисий (Шлёнов).
https://youtube.com/watch?v=uWD_7Qlv8Wg&feature=emb_imp_woyt
-
2022-12-13 04:18:08+00:00
Сегодня перед нами — один из достаточно сложных для понимания текстов. Стоит открыть сегодняшний апостольский отрывок на церковно-славянском языке — и невозможно не изумиться некоторым фразам. Например, самый первый стих звучит так: Юных же вдовиц отрицайся: егда бо разсвирепеют о Христе, посягати хотят. Как можно «свирипеть о Христе»?
Какие же интересные пути переводов! В греческом тексте апостольского послания стоит глагол «καταστρηνιάω», переведённый на славянский как «рассвирепеть» — причём «о Христе», а в русском синодальном переводе мы вообще видим целую фразу: «впадая в роскошь в противность Христу». Но — и это ещё не конец! В тексте Вульгаты — латинском переводе Библии — использован глагол luxurio — буйствовать, избыточествовать силами, переливаться через край. К слову, однокоренное с современным «лакшери».
И теперь — самое интересное! Греческий глагол «καταστρηνιάω» означает презрительно отмахиваться, относиться с брезгливостью, пренебрежением. А теперь давайте соберём все эти варианты переводов и поместим их в контекст слов апостола.
Итак, речь идёт о молодых вдовицах, которые быстро сообразили, что их статус «несчастненьких», обездоленных открывает большие возможности: их жалеют, их принимают в гости, их всячески привечают и поддерживают. Причём — естественно — не в домах бедняков, а у вполне состоятельных людей. Оказываясь в непривычной, «люксовой», обстановке, они начинают вести себя дерзко, развязанно, болтают что ни попадя. Образ Христа — нищего страдальца — становится для них источником претыкания, они смотрят на него уже не с прежним благоговением и почтением, а с вызовом — действительно, «свирипеют об Христа». Тот, Кто раньше был их объектом поклонения — из позиции роскоши становится камнем преткновения и раздражения. Их сознание начинает фонтанировать фантазиями на тему, какой могла бы стать их жизнь, если кто-то из богатых возьмёт к себе в жёны. И ради этого — они, увы, готовы на слишком многое...
Вот это и становится предметом укора апостола. Он решительно против праздности, «лакшери» и распущенности: если молодой вдове не хватает мужества оставшуюся жизнь целиком отдать служению Богу, то лучше ей вступить в законный брак, рожать детей, трудиться на благо семьи — и в этом обрести не только семейное счастье, но и спасение. И тогда ей не придётся «спотыкаться об Христа» — как неизбежно будет, если она останется на крючке развлечений богатых, неожиданно ставших доступными.
Очень важную мысль мы можем вынести из сегодняшнего чтения. Христос может быть не только источником надежды, веры и вдохновения. Когда неожиданно у человека всё становится «слишком хорошо» в житейском смысле — Христос может начать восприниматься и как помеха, препятствующая жизни по стихиям мира сего разворачиваться «на всю катушку». И если где-то такой помысел только-только начинает возникать — значит, мы подошли к самому краю обрыва, и, если не остановимся, — неизбежно потеряем и вечные блага — да и временные быстро рассеются, как дым и морок!
https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-timofeju-svjatogo-apostola-pavla-34.html
-
2022-12-19 07:01:00+00:00
С днём памяти святителя Николая Чудотворца!
Действительно, святитель Николай явил миру образец христианской веры и благочестия настолько сильный, что его почитали святым еще при жизни. Евангельские блаженства, о которых мы слышали только что, для святителя Николая стали не просто недостижимой нравственной максимой, но руководством к действию. Неспроста именно этот святой стал на века для христианской Европы самим воплощением доброты, щедрости и неожиданной помощи в образе Санта-Клауса.
Главная христианская добродетель, которую во всей полноте исполнил святой Николай – это жертвенная любовь к ближнему. Причём для святого «ближним» становился вовсе не член «близкого круга» родных или знакомых. Для него ближний – по евангельской притче – был любой, кому ты мог хоть чем-то помочь. Даже с риском для собственной жизни. Даже несмотря на все внешние непреодолимые препятствия и дурную славу, окружавшую людей. И главное, что это явное добро делалось тайным образом, не ради собственной славы, но ради пользы других.
Однако доброта святителя Николая вовсе не тождественна образу «добренького» Санта-Клауса. И дары, о которых повествует житие святителя, были вовсе не «новогодними подарками» – а Божественными ответами на критические жизненные ситуации.
Сегодня, в преддверии новогодних и рождественских праздников, самое время задаться вопросом: зачем и кому нужны наши подарки? О чьей пользе мы заботимся, когда покупаем предметы роскоши и дарим их нашим начальникам или покровителям? На самом ли деле наши подарки друг другу – выражение христианской добродетели или же просто ритуальный верноподданический жест? И тут же, рядом с нами – брошенные в тоскливом одиночестве доживать свои никому не интересные дни старики и старухи в многоэтажных бетонных клетках. Которые, порой, и лишнее яблочко себе не могут позволить. А сколько этих яблочек, мандаринчиков, буханок хлеба, бутылок молока и лекарств в одной паре фирменных запонок для как-бы-любимого босса? Понимаю, неполиткорректный вопрос: но так хочется его задать, взирая на икону святителя Николая.
Научи же нас, Господи, нелицемерно любить тех, кто прежде всего нуждается в нашей любви и внимании!...
-
2022-12-19 03:59:04+00:00
Заповеди блаженства, которые мы сейчас слушали, звучат как парадоксы. Но куда больший парадокс — сама ситуация, в которой они произносятся.
Итак, толпы народа буквально преследуют Иисуса. К Нему устремляются люди — но какие это люди? Все — с проблемами. Многие — с неразрешимыми. Фактически, они видят в Иисусе едва ли не единственный шанс освободиться от того, что делает их — внимание! — нищими духом, алчущими, плачущими, презираемыми, гонимыми. И парадокс в том, что с одной стороны, Иисус действительно исцеляет, избавляет этих людей от их проблем — с другой, утверждает, что именно наличие всех этих проблем в жизни и готовит людей к достойному вхождению в Царство Небесное! Как так может быть?..
Перед нами — очень интересное проявление подлинной Отеческой любви. Я думаю, любой родитель иногда оказывался в ситуации, когда надо было суметь совместить несовместимое — например, помочь ребёнку выполнить домашнее задание, на котором он застрял, — и одновременно не подменить его труд и усердие по решению задачи. Если внимательно всмотреться в те чудесные проявления Божественной милости в нашей жизни, нетрудно заметить: они — не «опорные точки», не фундамент, на котором и стоит наше благобытие. Чудесное вхождение Божьего Промысла в нашу жизнь — это прежде всего знаки подтверждения того, что Он — рядом, Он — никуда не исчез в сложное, кризисное время — но при этом Он хочет, чтобы мы научились обращать себе во благо сложности — а не малодушно сбегать от них или рассчитывать снова и снова на чудесное избавление.
Вот почему поведение Спасителя — парадоксально: Он-то прекрасно понимает, что все воскрешённые Им — всё равно умрут: и четверодневный Лазарь, и дочь Иаира, и сын Наинской вдовы. Также и все исцелённые Им тоже когда-то снова заболеют — и тоже умрут. Но имея опыт прикосновения к Христовой любви и Его силе — все эти будущие горести люди уже будут переносить совершенно иначе: вера в Спасителя удержит их от отчаяния и ропота; каким бы ни было горьким это лекарство жизни — они будут принимать его до последней капли, памятуя руки и глаза некогда их Исцелившего.
Вот почему, читая святых отцов, мы нечасто встречаем упоминания о чудесах. И причина здесь — не в патологической «чудобоязни», а в глубочайшем, трепетном уважении к жизни Божьего мира — и заботе о том, чтобы научиться выполнять Заповеди Христовы своими, человеческими силами — а не каким-то сверхъестественным образом!..
https://radiovera.ru/gospel.html
-
2022-12-18 04:54:21+00:00
Итак, перед нами печальная картина: соотношение неблагодарных людей к благодарным — один к девяти. Не перебор ли? И насколько вообще корректно переносить частный случай из жизни Иисуса на всё человечество?
Для начала давайте посмотрим, что такое благодарность. Конечно, когда мы сделали что-то доброе — причём именно такое «доброе», которое вполне могли бы и не делать — однако не услышали ни слова благодарности — нам обидно и неприятно. Но здесь, наверное, вопрос куда глубже, чем отсутствие обычного, может, даже совершенно формального «благодарю!». Что именно нас задевает, когда мы вроде бы как и не ждём благодарности — но её отсутствие сразу же замечаем?
Чаще всего ответ можно услышать такой: моё добро воспринимается как «должное» — а не как «благое произволение». Другими словами, облагодетельствованный не понимает, что в общем-то «добра» могло бы и не быть. Фактически нас уязвляет не столько отсутствие слов благодарности, сколько обесценивание нашей свободы. Мы могли бы и не делать добра (считаем сами), а другой уверен, что мы сделали бы добро в любом случае.
При этом отметим, что, совершенно очевидно — Христос Спаситель совершал исцеления вовсе не ради получения благодарности. Но почему же так чувствуется глубокая скорбь Богочеловека, когда исцелённые просто ушли — как ни в чем не бывало?..
В сегодняшнем Евангелии перед нами — две принципиально разные модели отношения к жизни: потребления и служения. Тот, кто привык потреблять, — никогда не будет удовлетворён, потому что «дыра потребления» с каждым разом становится всё шире и шире. Ведь по сути своей эта «дыра» — глубокая неудовлетворённость души тем, чем её пытаются «заполнить»: душа жаждет Бога, Живого, Крепкого, Любящего — а ей предлагают какие-то мелкие, несоразмерные главному запросу, «заплатки» из области навязанных потребностей. На какое-то время, конечно, очередная «заплатка» перекрывает эту «дыру души» — но затем и эту заплатку уносит.
Совершенно другую картину мы видим, если человек прежде всего ориентирован на служение. Однажды распознав вкус отдачи — а не получения — он ищет любые возможности, чтобы сотворить добро. Не потому, что ожидает вознаграждения — здесь ли, или же на небе — а просто потому, что делать добро — правильно. И таким образом запускается «круговорот добра в природе»: тем более, получив в свой адрес «добро», такой человек не может его «присвоить» — а постарается найти способ, чтобы отправить дальше.
Вот почему ориентированный на «служение» не может не благодарить: для его сердца «застрявшее», не «перенаправленное» добро превращается в раскалённый уголь — которой держать невозможно. И пусть благодарность несоизмерима с полученным благодеянием — но не произнести её, не показать всем своим существом, как откликнулась душа — для такого человека — тождественно саморазрушению.
Вывод, который напрашивается сам собой, очень прост: получил добро — не стесняйся передавать его дальше!
https://radiovera.ru/gospel.html
-
2022-12-17 06:44:44+00:00
Сегодняшние слова апостола так и хочется написать крупными буквами повсюду: и дома, и на работе, и в храме. Ведь эти слова — о самом главном — о том, как нам проверять самих себя, в том ли мы духе ходим — или же водимы греховным плотским мудрованием и вообще чужды Христу?
Самый главный критерий, вокруг которого только и вращается мысль апостола — это тот самый «другой», который становится основным мерилом реального внутреннего состояния человека. И здесь диапазон — просто огромен.
«Ад — это другие» — произносит в заключение герой пьесы Сартра «За закрытыми дверями». В течение разговора персонажи понимают, что они уже умерли и находятся в аду. И всё, что им осталось — это общение друг с другом. Но с каждой минутой становится всё напряжённее и напряжённее. Пьеса заканчивается хлёсткой репликой, своего рода диагнозом внутреннего состояния: «Ад — это другие». Для Сартра наличие рядом другого — это жизнь под чужим надзором, «опредмечивание» личности как объекта для изучения и наблюдения — то есть исключение свободы.
Но для апостола Павла — впрочем, как и вообще всей христианской традиции — другой — это не «холодный микроскоп» для принудительного наблюдения — а «ближний», то есть тот, кто находится рядом — и поэтому от него — тепло! Взгляд Сартра — это взгляд озлобленного человека, застрявшего в самом себе, носителе «нелюбви» — холодной, оценивающей, презирающей. Взгляд апостола — это взгляд любящего — пусть и всё еще несовершенного в своей любви — но учащегося различать сущностное от наносного, подлинное — от кажущегося. Апостол ясно осознаёт: если для Бога «лишних людей» не существует, если Он посылает дождь и на злых, и на добрых без всякого различения, то не может быть никакого оправдания человеку в его нелюбви.
Но любовь, к которой зовёт всех апостол, — это очень далеко отстоящая от «чувственных ахов и охов», от сердечных переживаний и ревнивых подозрений. Христианская любовь — не «собственническая», а «отдающая», жертвенная — не ищущая «своего», но только пользы и блага «другого». Это взваливание на себя ноши другого — со всеми его особенностями, пороками, «невыносимостями» для нас — и есть заповеданное Христом крестоношение. Куда легче регулярно причинять самому себе ту или иную боль — и воображать, что тем самым «соучаствуешь в страданиях за Христа» — чем потерпеть откровенную глупость твоего соседа по работе. Или не сорваться в ярость при очередном проступке ребёнка.
Одним словом, дело спасения можно представить в виде непрекращающегося... танго — где во взаимодействии с Его Величеством Другим только и можно развить навыки деликатного взаимодействия друг с другом — и вот тогда Другой прекращает быть адом, и становится источником полноты жизни и счастья!
https://radiovera.ru/poslanie-k-galatam-svjatogo-apostola-pavla-52.html
-
2022-12-16 04:24:01+00:00
Главное, к чему призывает своего ученика Тимофея апостол Павел, выражено в 14-м стихе: «Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас». Очередная ситуация, когда все слова знакомы, а вот смысл — совершенно неясен. Что же, будем раскапывать!
Но для начала — точнее, для контраста — хочу вспомнить одну историю. Когда в начале ХХ века этнографы познакомились с обрядом у айнов, жителей Курил, под названием «иёманте» — ритуального убийства медвежонка — учёные пытались выяснить, зачем каждый год они совершают это чудовищное действо? В чём его смысл? Но, увы, никто даже из старшего поколения не смог внятно объяснить, зачем мучают и убивают медвежонка. Они ссылались на традицию и говорили: «Так делали наши деды и предки, так будут делать и наши потомки!»
Каким же было изумление энтографов, когда они вскоре познакомились с археологическими открытиями археологов во Франции, где в пещерах были обнаружены наскальные рисунки, в точности воспроизводящие... события праздника «иёманте!» Прошли тысячи лет — а обряд, который практиковали ещё неандертальцы, остался сохранным — при полной утрате понимания его смысла!
Вся эта история — прелюдия к завету апостола «хранить добрый залог Духом Святым». По единогласному мнению святых отцов, апостол говорит о сохранении Предания — неписанных традиций, подходов, обычаев, ритуалов — всего того, что и составляет тело религиозности как таковой. И теперь — самое главное. Без действия Духа в сердцах христиан весь церковный ритуал легко может превратиться в такое же бессмысленное «иёманте», как у современных айнов. Формы в религии — любой! — достаточно устойчивы и могут существовать веками и тысячами лет сами по себе. Но если у этих форм нет наполнения содержанием — они становятся опустошёнными.
Апостол молит своего ученика прежде всего заботиться о том, чтобы действие Духа Божьего было явным образом передаваемо от старших младшим — и таким образом сохранялось Священное Предание не только по форме, но и по сути своей!
И теперь — вопрос к каждому из нас. Есть ли в нашей религиозной жизни ситуации, похожие на «иёманте» — или всё же мы служим нашему Богу разумно?
https://radiovera.ru/vtoroe-poslanie-k-timofeju-svjatogo-apostola-pavla-17.html
-
2022-12-15 05:18:32+00:00
Ну и удивил меня сегодня апостол Павел! Буквально на днях читал книгу одного православного богослова, где он очень убедительно доказывал, что главный враг спасения — стремление к удовольствиям и боязнь боли и страдания. А тут апостол прямо, однозначно, без возможностей каких бы то ни было перетолкований говорит: наш Бог даёт нам всё обильно для наслаждения! Я даже снова полез во всякие словари в надежде, что, быть может, очередная неточность перевода спасёт — ан нет, вот именно здесь перевод точный: «ἀπόλαυσις» — это именно «удовольствие», «наслаждение», даже более того — «потребление», «использование». Одним словом, сплошное потребительство — так, что ли, получается?
Но — не будем торопиться с выводами. Посмотрим, в каком контексте апостол говорит о наслаждении. Он начинает с наставления Тимофею, как следует вразумлять богатых людей — призывать их не возноситься своим богатством, которое кажется им гарантом благополучия — но лучше использовать его на благие дела, помощь нуждающимся. Это и будет «богатение в Бога», подготовка к вечности — добрые дела с собой получится забрать в жизнь будущего века — а вот деньги, дома, машины и яхты — увы, нет.
Так зачем же апостол здесь упоминает Бога именно как источника всякого наслаждения — и то, что Он щедро одаряет людей радостями? Смотрите, как тонко объясняет святитель Иоанн Златоуст эту фразу. Он пишет: «Бог в изобилии нам подает всё, что гораздо нужнее денег, как то: воздух, воду, огонь, солнце и всё подобное. Нельзя сказать, что богатый наслаждается лучами солнца более, а бедный менее; нельзя сказать, что богатый более вдыхает воздуха, чем бедный: но всё это дано в равной мере всем».
Недавно на одной конференции, посвящённой вопросам педагогики, я услышал, что нынешнее «альфа-поколение» детей характеризуется одной важной чертой — неспособностью радоваться малому. То, что ребенка того же возраста ещё 10 — 15 лет назад приводило в щенячий восторг — нынешнее поколение «снежинок» лишь пожимает плечами и снова ныряет в мир своих гаджетов. Много ли детей сегодня вы видите катающихся на санках? А ведь раньше практически любая близлежащая горка была ими усеяна! В чём причина? В изменении сознания легко доступной информацией, которая будоражит эмоции и делает неконкуретноспособными обычные, реальные события.
К чему я веду? К тому, что процесс настоящего удовлетворения человеческих потребностей — заложенных в нашу природу Богом — постепенно подменяется видимостью и бесконечным числом «навязанных» потребностей. За которые, естественно, надо дорого платить. Задайте сами себе вопрос — только по-честному: что вами больше двигало, когда решили «обновить» свои гаджеты? Функциональность ли — или этот морок предвкушения «свеженького», «топового» гаджета сам по себе был куда увлекательнее?
Бог действительно щедр на то, чтобы доставлять нам радость через удовлетворение наших природных потребностей, когда они не превращают нас в богоборцев. Но между природными и навязанными потребностями есть тонкая грань, которую важно вовремя заметить — и не переступить, а перенаправить избыток средств на добрые дела!
https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-timofeju-svjatogo-apostola-pavla-36.html
-
2022-12-21 04:30:50+00:00
Страшные пророческие слова о разрушении Иерусалима мы только что слышали. И мы знаем, насколько в точности они исполнились во время захвата Иерусалима войсками Тита в 70-м году. Знаем и то, что из евреев уцелели только те, кто отнёсся к этому пророчеству с доверием и послушался совета при появлении первых признаков бежать из города, бросая всё без малейшего сомнения. И тут возникает вопрос: об этом пророчестве, без сомнения, знали не только христиане. Почему же, когда явным образом пророчество стало сбываться, к нему так и не прислушались, и поэтому множество людей погибло лютой смертью? Ведь даже у римских воинов, не отличавшихся сострадательностью, бессмысленная гибель такого числа иудеев всех возрастов — по их исключительному упрямству — вызывала жалость и недоумение!
Уверен, что в жизни каждого из нас бывали ситуации, когда мы пренебрегали предупреждением свыше. В этом — драматизм феномена человеческой свободы: мы действительно можем не послушаться и настоять на своём. Даже вопреки явному свидетельству о том, в чём именно заключается воля Божия.
Есть ли что-то, что могло бы помочь нам вовремя остановиться и не допустить роковой ошибки недоверия? Я бы выделил здесь следующее.
Первое — когда пророчество или предсказание начинает сбываться, отказавшийся верить в него человек его просто не замечает. Срабатывают психологические механизмы защиты: ведь увидеть равносильно признать свою неправоту и вину по причине неверия. Проще — вытеснить на периферию, признать случайным совпадением, или найти тысячу других рациональных объяснений. Так вот, если мы вдруг увидели, что в душе активно запустился процесс непризнания очевидного — надо срочно остановиться, посмотреть со стороны и, возможно, набраться мужества изменить своё отношение к ранее пренебрегаемому пророчеству.
Второе — крайне редко предсказанные события обрушиваются разом в одночасье. Как правило, у них тоже есть определённая протяжённость. Бог снова подаёт нам подсказки, подталкивает к принятию правильного решения — если только мы не спрятались в картонном домике своих убеждений
Третье — путь покаяния не закрыт никогда. Даже когда человек дошёл до самого края, переступив все запреты, проигнорировав все предупреждения — если он искренне, от всего сердца, возопит к Богу с покаянием и решимостью радикальным образом измениться — не сомневаюсь, такое покаяние будет услышано и принято!
Помоги же нам, Господи, научиться быть чуткими к Твоим предупреждениям и останавливаться не на краю пропасти, а как можно дальше от него!..
https://radiovera.ru/gospel.html
-
2022-12-22 19:36:37+00:00
Подытоживая пророческие слова о том, что предстоит пережить Своим слушателям — а именно разрушение Иерусалимского храма, уничтожение города, другие многочисленные бедствия — Христос Спаситель делает совершенно странный вывод: как только всё это увидите — «восклонитесь и поднимите головы ваши».
Глагол «ανακύπτω» означает «высунуться», «проявиться», «высоко поднять голову», «воспрять». В этом случае славянский перевод не только красив, но и предельно точен: «восклонитеся и воздвигните главы ваша». Но ведь для человека — нормально бояться грядущих бедствий, и когда они приходят, нет ничего удивительного, что появляются малодушие, уныние, а то и безнадёжность. В нашей природе крепко сидит инстинкт самосохранения: и как только появляется угроза, мы либо бежим от неё, либо замираем — как бы «нас здесь нет». Третий вариант — агрессивно противоборствуем. Других вариантов наш так называемый «рептильный мозг» в общем-то и не знает. Бей, беги или замри.
Конечно, человек — не только «рептильный» мозг; в отличие от животных он может силой воли и сознанием перенаправить эти физиологические инстинкты. Но только при одном условии: если понимает, зачем. И сегодня Христос Спаситель предлагает нам ответ именно на этот вопрос.
«Восклониться», буквально «уткнуться застывшим взглядом» во что-то высокое-высокое — а не поддаваться низшим инстинктам самосохранения — стоит потому, что грядущие бедствия, о которых ранее говорил Иисус, — совсем не конец всего, а, напротив, самое-самое начало. Также, как женщина во время схваток может подумать: всё, конец, умираю — а на самом-то деле она просто подошла к естественному и долгожданному завершению своей беременности — которая если не закончится родами, вот тогда-то и произойдёт самая настоящая беда.
Слова Христа — о том, что наш мир тоже «непразден». В нём прикровенно, незаметно зарождается новая жизнь: и однажды эта «жизнь будущего века» обязательно приведёт к мучительным «родовым схваткам», от которых сотрясётся всё мироздание. Но для христиан происходящая деструкция привычной жизни будет означать не всеобщую погибель — а лишь роды нового, и через боль родов нужно пройти с «высоко поднятой головой» — чтобы с радостью встретить то, что родится. И так же, как женщина забывает про свои страдания, когда в её руках уже пищит, ревёт и машет ручками новый человек, родившийся в мир, — так и люди забудут про минувшие беды, когда увидят, какое оно, Царство Небесное.
Научиться поднимать головы в бедах и скорбях — а не уныло опускать их — вот чему учит нас сегодня Евангелие. Христианин призван научиться «вскарабкиваться» на вершину своих несчастий, чтобы оттуда увидеть Бога — а не расплываться в море разливанном саможаления и отчаяния.
Преодолевая страх боли, вручая себя целиком в руки Ведущего нас Отца — только так мы можем предощутить радость от рождения нового — а не трусливо застрять в переживаниях текущего скорбного времени!
https://radiovera.ru/gospel.html
-
2022-12-23 19:27:15+00:00
Друзья, рекомендую этот замечательный ресурс – особенно тем, кому интересна и дорога история Церкви в сложнейшие времена минувшего века!
https://t.me/tserkov_vernyh/54
-
2022-12-23 05:09:29+00:00
Очень интересен один момент в сегодняшнем Евангельском чтении. А именно — это радость первосвященников о планируемом успехе их преступного, беззаконного предприятия.
Но что же именно особо интересного в этом эпизоде? Мы нередко думаем, что присутствие демонических сил обязательно будет выражаться в злобе, ненависти, внутреннем раздрае — а тут — совершенно ясно сказано: первосвященники прямо-таки воодушевились, когда к ним пришёл Иуда и согласился стать предателем. И евангелист чётко говорит: согласие Иуды — победа дьявола, он сделал Иуду своим подчинённым.
Не всякая радость — от Бога. Чтобы лучше понять, каким образом можно различить настоящую, благословенную радость — от «радости не по Богу», нам сначала необходимо посмотреть на её противоположность. Первосвященники радуются, что их замысел в отношение убийства Иисуса начал реализовываться. Состояние же души, когда, напротив, планы расстраиваются, замыслы уничтожаются, желания не соответствуют имеющимся возможностям называется «фрустрацией». Она выражается в озлоблении, тревоге, разочаровании, может даже доходить до отчаяния — одним словом, человеку становится плохо, иногда — совсем плохо.
Итак, ключевое в психологических качелях между фрустрацией и радостью — планы, человеческие замыслы. Если получается — человек радуется, если всё идёт наперекосяк — расстраивается, фрустрирует.
Теперь посмотрим, что же отличает духовную радость. Её антипод — печаль. «Скучает душа моя по тебе, Боже, и слёзно ищет Тебя!» — так молился преподобный Силуан Афонский, однажды пережив приближение к святыне Христа. Эта печаль никак не похожа на фрустрацию; она не озлобляет, не подталкивает к отчаянию, не демотивирует к трудам — напротив, как пишет апостол, «печаль по Богу» оказывается спасительной. В душе печаль «печёт» — и от этого рождается ревность к добродетели, устремление к подвигам, готовность переносить неудобства жизни, расстройства планов, да и вообще стараться свести к минимуму проявления своеволия и всего, что отдаляет приближение к Богу.
У первосвященников, как мы видим из текста Евангелия, была именно радость не от Духа Святого, а психологическая, человеческая — обусловленная появившейся возможностью реализовать свои планы. И этой радостью воспользовался сатана, побудив их довести своё богопротивное дело до конца — невзирая ни на что: ни на отсутствие достаточного обвинения, ни на нежелание Пилата предать Иисуса смерти, ни на возможность отпустить арестованного ради праздника Пасхи. Они были абсолютно уверены — и их радость в этом, казалось, была подтверждением! — что всё идёт не по их, а по Божьему плану. А на самом деле они поступали как откровенные богоборцы.
Как же важно научиться внимательно различать разные виды радости, появляющиеся в нашей душе — чтобы случайно не обмануться и не принять психологическую радость за действие Духа Божьего!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20221223
-
2022-12-24 16:35:27+00:00
Последние мандариновые скидки на книги @nikeabooks 🍊 -20% даже на новинки и дорогие издания! Не могу не поделиться с вами!
-
2022-12-24 03:13:03+00:00
Как часто слышишь этот вопрос, который сегодня прозвучал в Евангелии: Господи! Неужели мало спасающихся? В ответ Спаситель приводит образ тесных врат, в которые захотят войти многие — но уже не смогут. Господь призывает слушателей «подвизаться» — в греческом использован глагол «αγωνίζομαι» — участвовать в спортивном состязании, бороться, стремиться делать что-либо с большим рвением и усилием, на грани возможного. Агония — последняя схватка на краю смерти — однокоренное слово. Я специально несколько заострю фразу, чтобы её смысл стал понятнее: чтобы войти в жизнь вечную, надо «агонировать» ещё при жизни.
Соглашусь, что звучит непривычно, неприятно, даже жестоко. Мы всё же хотим жить — полноценно — а не «агонировать». Но вот в чём парадокс: настоящая жизнь начинается, только когда мы свободно и сознательно впускаем в неё смерть и смертность как таковую.
Поясню на образе свечи. Пока свеча лежит на полке — она вроде бы есть — и в то же самое время от неё нет никакой пользы. Она — всего лишь предмет. Но стоит свечу зажечь — то есть запустить процесс её умирания — она начнёт полноценно жить, реализовывать себя именно как свеча, а не как какой-то предмет. Горящая свеча — одновременно и «живущая», и «умирающая». Точнее говоря, она «живёт» об своё «умирание», благодаря «умиранию».
Тесные врата — это образ смерти, которую надо вовремя успеть впустить в свою жизнь. И впустить не столько на уровне теории — мол, когда-то все мы умрём и это и есть заповеданная нам «память смертная». Со смертностью надо согласиться сущностно, принять её как проявление непостижимого нами действия Божественного промысла, Его заботы о сотворённом бытии. Смерть только в отношение человека — предосудительна, потому что он был сотворён для вечной жизни: но во всём остальном бытии смертность — абсолютное условие жизни. Если у клетки живого организма вдруг прекратится апоптоз — управляемое умирание клетки — всё превратится в одну сплошную раковую опухоль, где клетки снова и снова делятся — и не собираются умирать — и через это полностью уничтожают, выедают изнутри, весь организм. В здоровом организме ежедневно умирает 50 — 70 миллиардов клеток — представьте себе, что произошло бы, если они вдруг перестали умирать?..
Смысл образа тесных врат — ограничение, оформление жизни рамкой смерти. Жизнь обязательно должна быть постоянно «ущемляема» смертностью — и только тогда она раскрывается во всей своей полноте. Так же, как поэт постоянно «ущемляет» свою речь, чтобы предельно повысить «плотность» своего стиха и максимально его «заострить» — так и христианин «уплотняет» и «заостряет» свою жизнь через разные духовные инструменты — взнуздывание телесных потребностей, самоограничение, воздержание, пост, принуждение себя к перенесению телесного и душевного дискомфорта. Всё это и есть то самое заповеданное Спасителем «подвизание», «агонирование» — только следуя которому и можно надеяться, что мы сможем войти в жизнь вечную!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20221224
-
2022-12-25 10:14:27+00:00
А у нас мастер-класс в кузнице! Ждём новых учеников в нашу школу кузнечного мастерства "Гвоздь"!
-
2022-12-27 12:56:35+00:00
Прекрасный Александр Секацкий в "Жертве и Смысле" пишет: "Там, где текут денежные потоки, всегда существует некая сверхбиологическая жизнь, там происходит долгосрочная анимация слишком человеческого – в результате деньги становятся новой жертвенной субстанцией, при том, что изначальной жертвенной субстанцией была только кровь...
Воистину удивительны его главные жрецы, такого не бывало еще в истории. Они начинают и заканчивают день с именем Христа на устах. Они поминают его при каждой сделке и воздают хвалу ему, когда сделка удалась. Но жертвенная субстанция, с которой они имеют дело и к которой относятся со священным трепетом, – это деньги. ...Совершенно понятно, что деньги – как сущность, а не как расходный материал, есть эксклюзивная собственность Мамоны, и дух денег, дух наживы, противостоит spiritus sancti по всем фронтам".
Это сказано о "фантасмагорической подмене" протестантской этики, где "адресатом" мирской аскезы вроде как был объявлен Христос – а по факту "жертвополучателем" оказался совсем другой бог...
Но и не только протестантам есть, о чём здесь глубоко задуматься...
-
2022-12-30 09:17:36+00:00
— Добро пожаловать, сын.
— Увы, господин мой, я не сын Твой, я слуга Таш.
— Дитя, всё, что ты отдавал Таш, ты отдавал Мне.
— Господин, разве правду сказал Обезьян, что Таш и Ты — одно и то же?
— Это ложь. Не потому что она и Я это одно, но потому, что мы — противоположное. Я беру на себя то, что ты отдавал ей, ибо Я и она настолько различны, что служение Мне не может быть отвратительным, а служение ей — отвратительно всегда. Если кто-то клянется имеем Таш и сдержит клятву правды ради, это Мною он клятся, того не зная, и Я отвечу ему. Если же кто совершит жестокость именем Моим, и скажет «Аслан» , он служит Таш и Таш примет его дело. Ты понял, дитя?
— Господин, ты знаешь, что я понял. Я искал Таш все мои дни.
— Возлюбленный, если бы твоё желание было не ко Мне, ты не искал бы так долго и так искренне, ибо искренне идущий — всегда находит.
Аминь... (К.С.Льюис. Последняя битва)
-
2022-12-31 17:27:32+00:00
Это потрясающе: наконец-то прямо заговорили о циничной подмене исконной русской культуры, глубоко обусловленной христианской верой, ложной пародией "рашен-деревяшен". И прежде чем говорить о "русской традиции", её возрождении, надо чётко понять: о какой именно культуре речь? о калинке-малинке? Или?...
Мне больше всего хочется пожелать всем нам в Новом году – возвращения к подлинности. Во всём. И в культуре. И в вере. И в отношении друг ко другу. А ведь это и есть – покаяние, тшува, метанойа – когда происходит осознанный поворот от мнимостей к подлинности...
https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=Z-dkHhc1MjA&feature=emb_logo
-
2022-12-31 07:21:01+00:00
Друзья, в преддверии Нового Года хочу сделать всем небольшой подарок: календарь, тщательно разработанный священником Вадимом Коржевским, грамотным исследователем аскетической традиции Православной Церкви. Обратите внимание, что в календаре различаются "пост" и "воздержание", причём всё очень обоснованно, следуя "царскому пути". Я лично планирую в следующем году придерживаться его рекомендаций – чего и вам советую!
Да будет благословен грядущий Год миром, тишиной и благоденствием!...